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La cariátide de Townley

La cariátide de Townley


カ リ ア テ ィ ー ド

カ リ ア テ ィ ー ド(Cariátide 、 ギ リ シ ア 語: Καρυάτις) は 、 頭上 の エ ン タ ブ ラ チ ュ ア を 支 え る 柱 の 役 目 を 果 た す 女性 の 立 像。 複数 形 はカ リ ア テ ィ デ ス(Cariátides 、 ギ リ シ ア 語: Καρυάτιδες)。女 像 柱女人 像 柱と も. ギ リ シ ア 語 の カ リ ュ ア テ ィ デ ス は 本来 「カ リ ュ ア イ (英語 版) の 乙 女 た ち」 を 意味 す る. カ リ ュ ア イ は ペ ロ ポ ネ ソ ス 半島 の 古代 の 町 で, そ こ に は ア ル テ ミ ス · カ リ ュ ア テ ィ ス と し て の 女神 ア ル テ ミ ス を 祭 っ た 神殿 が あ っ た.カ リ ュ ア テ ィ ス (Karyatis) = 「カ リ ュ ア イ の 乙 女」 は ア ル テ ミ ス の 形容 語句 で も あ り, 「ア ル テ ミ ス は" カ リ ュ ア イ の 乙 女 "と し て ク ル ミ の 木 の 村 カ リ ュ ア イ の 踊 り に 興 じ," カ リ ュ ア イ の 乙 女 "た ち は 輪 に な っ て,頭 に 青 い 葦 の 飾 り を 載 せ 、 自 ら 踊 る 植物 の よ う に な っ て 踊 り 狂 っ た 」と い う [1]。

近世 に な る と, カ リ ア テ ィ ー ド を 建 物 の フ ァ サ ー ド の 装飾 と し て 取 り 入 れ た り, 暖炉 の 装飾 に 取 り 入 れ た り す る 例 が 見 ら れ る よ う に な っ た. 内装 に 用 い る と い う 新 た な 使用 法 は 古代 に は な か っ た も の ​​で あ る. 内装に 採用 し た 初期 の 例 と し て, 1450 年 ご ろ に 作 ら れ た ヴ ェ ネ ツ ィ ア の ド ゥ カ ー レ 宮殿 に あ る 大 き な 暖炉 の 脇 柱 に, ヘ ー ラ ク レ ー ス と イ オ レ ー の 像 を 彫 っ た 柱 を 使 っ た 例 が あ る [2] 0.16 世紀 には 、 建築 家 で 彫刻家 の ヤ ー コ ポ ・ サ ン ソ ヴ ィ ー ノ が パ ド ヴ ァ 近郊 の Villa Garzoni で 、 大理石 製 暖炉 の 棚 を 支 え る 女人 像 2 体 を 製作 [3]パ ッ ラ ー デ ィ オ の 弟子 ヴ ィ ン チ ェ ン ツ ォ ・ ス カ モ ッ ツ ィ の 著書 Idea della archittura universale で あ り, 暖炉 に つ い て の 章 を 設 け て カ リ ア テ ィ ー ド に つ い て 記 し て い る. ス カ モ ッ ツ ィ 自身 も 王族 や 重要 人物 の 住宅 を 建設 す る 際 に カ リ ア テ ィ ー ド 付 き の 暖炉 を い く つ か 作 っ て い る [4].

16 世紀, セ バ ス テ ィ ア ー ノ · セ ル リ オ の 建築 に 関 す る 論文 に も 見 ら れ る よ う に, カ リ ア テ ィ ー ド は フ ォ ン テ ー ヌ ブ ロ ー 派 や ア ン ト ウ ェ ル ペ ン の 彫刻 師 た ち の 表現 し た 北方 マ ニ エ リ ス ム 様 式 (en) の 装飾 と し て 定 着 し た 0,17 世紀 初 頭の イ ン グ ラ ン ド で は ジ ャ コ ビ ア ン 時代 の 室内 装飾 と し て 使 わ れ た 例 が あ る. ス コ ッ ト ラ ン ド で の 初期 の 例 と し て は, マ ッ カ ル ズ 城 (英語 版) の 大 ホ ー ル の 炉 上 の 棚 飾 り が あ る. カ リ ア テ ィ ー ド は ド イ ツ バ ロ ッ ク 様 式 で も採 り 入 れ ら れ, 新 古典 主義 で は よ り 制 限 さ れ た 「ギ リ シ ア」 風 の 形式 に 作 り な お さ れ た. 例 え ば, ロ ン ド ン の St Pancras New Church (1822 年) の ポ ー チ に あ る 4 体 の テ ラ コ ッ タ 製 カ リ ヤ テ ィ ー ド が あ る 現在. はシ カ ゴ 科学 産業 博物館 と な っ て い る 1893 年 完成 の 建 物 は, フ ァ サ ー ド に 多数 の カ リ ア テ ィ ー ド を 並 べ て い た. 新 古典 主義 で は, 着 衣 像 を 燭台 や テ ー ブ ル の 脚 の 装飾 に 使 う こ と が 定 番 と な っ た.

カ リ ア テ ィ ー ド の 語 源 は 明 ら か で は な い。 最 古 の 文献 は 古代 ロ ー マ の 建築 家 ウ ィ ト ル ウ ィ ウ ス の も の で 、 ラ の 語 語 cariátides と い う 形 で 記 さ れ て い る. 紀元 前 1 世紀 の 著書 『建築 に つ い て』 (I.1.5) の 中 で 彼 は, エ レ ク テ イ オ ン の 女人 像 柱 は ラ コ ニ ア の ス パ ル タ 近郊 の 町 カ リ ュ ア エ (カ リ ュ ア イ) の 女 た ち が, ペ ル シ ア戦 争 で ア テ ナ イ を 裏 切 っ て ペ ル シ ア 側 に つ い た た め, 奴隷 と さ れ 処罰 さ れ た こ と を 表 し て い る と 記 し て い る. し か し, こ の ウ ィ ト ル ウ ィ ウ ス の 説明 は 疑 わ し い. な ぜ な ら ペ ル シ ア 戦 争 以前 か ら, 女人 像 柱 は ギ リ シ ア や 古代 中東で 装飾 と し て 使 わ れ て い た こ と が わ か っ て い る か ら で あ る。

頭 に カ ゴ を 載 せ た カ リ ア テ ィ ー ド は カ ネ フ ォ ロ ス (canéfora) と 呼 ば れ, 女神 ア テ ー ナ ー と ア ル テ ミ ス の 宴会 で 神聖 な も の を 運 ん だ 少女 を 表 し て い る. エ レ ク テ イ オ ン は 古代 ア テ ナ イ 王 を 祭 っ た 神殿 で あ り, し た が っ て カ リ ヤ テ ィ ー ド はカ リ ュ ア イ で ア ル テ ミ ス に 仕 え た 女性 神官 を 意味 す る 可能性 も あ る. 地名 学 的 に は ヒ ュ ラ イ や ア テ ー ナ イ な ど も 複数 形 の 女性 名詞 で あ り, カ リ ュ ア イ も ミ ケ ー ネ 文明 期 の 「ク ル ミ の 木 の 婦人 た ち」 を 意味す る 地名 と 考 え ら れ る。

後 に 、 女人 像 柱 に 対 応 す る男 像 柱と し てテ ラ モ ー ン(Telamon 、 複数 形 は telamones) ま た はア ト ラ ス(Atlas, 複数 形 は atlantes) が 考 案 さ れ た. ア ト ラ ー ス は 天 の 蒼穹 を 肩 で 支 え る 神 で あ る. 記念 碑 的 な 男 像 柱 の あ る 建 物 と し て は, シ チ リ ア の ア グ リ ジ ェ ン ト に あ る オ リ ュ ン ピ ア の ゼ ウ ス 神殿 (英語版) が あ る。


Cariátides del Erecteion

El famoso "Pórtico de las Doncellas", con seis figuras femeninas envueltas (cariátides) como columnas de soporte para el pórtico sur del Erecteión. El porche fue construido para ocultar la viga gigante de 15 pies necesaria para sostener la esquina suroeste sobre el Kekropion, después de que el edificio se redujo drásticamente en tamaño y presupuesto tras el inicio de la guerra del Peloponeso.

Las cariátides se han convertido en la característica distintiva del templo, ya que están de pie y parecen soportar casualmente el peso del techo del porche sobre sus cabezas. Su identificación, o el propósito de un tratamiento de columnas tan elaborado se ha perdido a lo largo de los siglos, pero de ninguna manera fue una característica nueva en la arquitectura griega. Estas son las cariátides más famosas, que sostienen el techo del falso pórtico sur del Erecteion en la acrópolis ateniense.

Todas las cariátides en el sitio hoy son réplicas exactas, mientras que las originales están protegidas por el aire corrosivo de la Atenas moderna en el museo de la Acrópolis. Curiosamente, el pórtico del Erecteion se encuentra sobre lo que se creía que era la tumba del mítico rey Kekrops y quizás las Cariátides y sus vasos de libación son un tributo a este hecho: las libaciones se vertieron en el suelo como ofrenda a los muertos.

Aquí, en el Pórtico de las Cariátides o El Pórtico de las Doncellas, se encontraba la reliquia más sagrada de Atenas, el Paladio, una efigie de madera de olivo de la Diosa Palas Atenea, que se dice que no fue hecha por mano humana, sino que milagrosamente caído del cielo.

Desafortunadamente, los brazos de las figuras se han perdido, pero las copias romanas las muestran sosteniendo en sus manos derechas phialai - vasijas poco profundas para verter libaciones - mientras su mano izquierda levantaba ligeramente su túnica. Los estudiosos creen que fueron tallados por diferentes artistas, muy probablemente del taller de Alcamenes, alumno y colega de Pheidias.

En 1800 una de las cariátides extraídas por Lord Elgin para decorar su mansión escocesa, y luego vendidas al Museo Británico. También se cree que los romanos copiaron las cariátides del Erecteion, instalando copias en el Foro de Augusto y el Panteón de Roma, y ​​en la Villa de Adriano en Tívoli. Otro ejemplo romano, que se encuentra en la Via Appia, es el Townley Caryatid. El tesoro de Syphi en el santuario de Delfos sustituyó de manera similar columnas por figuras femeninas ya en el siglo VI a. C.

En 1979, las cinco cariátides originales se trasladaron al Museo de la Antigua Acrópolis y se reemplazaron in situ por réplicas exactas. Las Cariátides muestran características que se convertirían en elementos básicos de la escultura clásica: ropa que se adhiere al cuerpo (el 'look mojado') y un posicionamiento audaz y más dinámico de las caderas y piernas. Aunque cada cariátide usa la misma túnica, un peplo dórico con cinturón y un himation corto, cada uno está representado de manera única, una característica particularmente notable en sus intrincados peinados trenzados (inspeccionar).

La construcción del Erecteion concluyó el ambicioso programa de construcción iniciado por Pericles durante un tiempo en el que el imperio ateniense disfrutó de una influencia política y cultural sin precedentes. Su finalización dejó a Atenas a merced de Esparta y su tesoro se agotó. Sin embargo, de ninguna manera el esplendor de los logros culturales atenienses dejó de brillar como se evidencia en su influencia en el arte y la arquitectura de los siguientes dos milenios y medio.

El templo del Erecteión como se ve hoy fue construido entre 421 y 406 a. C. Su arquitecto pudo haber sido Mnesicles, y su nombre deriva de un santuario dedicado al legendario héroe griego Erichthonius. El escultor y albañil de la estructura fue Fidias, quien fue contratado por Pericles para construir tanto el Erecteión como el Partenón. Algunos han sugerido que pudo haber sido construido en honor al legendario rey Erecteo, de quien se dice que fue enterrado cerca.

Ver también

Referencias

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Yeso de la cariátide de Townley.

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Pórtico de las Cariátides

El Pórtico de las Cariátides es parte del Erecteion, que es un antiguo templo griego en la Acrópolis de Atenas en Grecia, que estaba dedicado a Atenea y Poseidón.

El Erectheum fue construido entre 421 & # 8211 406 AC. En el lado sur del Erecteion frente al Partenón, se encuentra el famoso & # 8220Porche de las Doncellas & # 8221 con seis figuras femeninas cubiertas llamadas Cariátides como columnas de soporte.

Inicialmente, el porche estaba destinado a ser más masivo e imponente. Desafortunadamente, se redujo drásticamente en tamaño y presupuesto después del inicio de la guerra del Peloponeso.

Las seis figuras femeninas envueltas se llaman cariátides, y sirven como soporte arquitectónico tomando el lugar de una columna o pilar que sostiene un entablamento en su cabeza.

Aunque de la misma altura, las seis cariátides no son iguales, sus caras, postura, drapeado y cabello están tallados de manera diferente. Las tres figuras de la izquierda se paran sobre su pie derecho, mientras que las tres figuras de la derecha, se paran sobre su pie izquierdo.

Sus peinados voluminosos e intrincadamente dispuestos tienen el propósito de brindar apoyo a sus cuellos, que de otro modo serían la parte más delgada y estructuralmente más débil.

Los romanos copiaron las cariátides del Erecteion, instalando copias en el Foro de Augusto y el Panteón de Roma, y ​​en la Villa de Adriano en Tivoli.

Otro ejemplo romano, que se encuentra en la Via Appia, es la Cariátide Townley expuesta en el Museo Británico. En 1800, Lord Elgin eliminó una de las Cariátides para decorar su mansión escocesa.

Posteriormente se vendió al Museo Británico, donde se pueden ver hoy. En los tiempos modernos, se revivió la práctica de integrar cariátides en las fachadas de los edificios. Se pueden encontrar en muchos edificios clásicos.

También se abrieron camino en los interiores de los edificios y comenzaron a emplearse en las chimeneas.

Hoy en día, las Cariátides originales de Erechtheum no están en el Templo de la Acrópolis, son réplicas. Las cariátides originales supervivientes se encuentran en el Museo de la Acrópolis para su protección, conservación y restauración.

El Museo de la Acrópolis está a poca distancia del sitio de la Acrópolis y tiene muchos artefactos de la Acrópolis.


La cariátide de Townley - Historia

Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Herodes (Λεύκιος Βιβούλλιος Ἵππαρχος Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης [1], por lo general conocido como aristocrata en Marathon, cuya familia reclamó un antiguo y distinguido linaje ateniense. Afirmó ser descendiente de griegos famosos, históricos (Milcíades, Kimon) y míticos o legendarios (Kekrops, Keryx, Teseo, Ajax, Telamón), asociados con la historia de Atenas.

Su padre era Tiberius Claudius Atticus Herodes (Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης, circa 65 - antes del 160 d.C.), un griego que sirvió como senador romano, y su madre fue Vibullia Alcia Agrippina (Βιβουλία Ααλιία - ιβουλία Ααλιία, circa 80). una rica heredera de una aristocrática familia romana [3].

Herodes Atticus fue uno de los muchos griegos ricos y bien conectados que prosperaron bajo los emperadores romanos, ocuparon cargos públicos y fueron considerados entre la intelectualidad de su tiempo (ver también Aulus Claudius Charax de Pérgamo).

La mayor parte de lo que se sabe sobre su vida se registró en una biografía del sofista griego Filóstrato `` el ateniense '' en su Las vidas de los sofistas (Βίοι Σοφιστών), escrito en algún momento entre el 230 y el 250 d.C. [4] Desde el siglo XVII se han descubierto una gran cantidad de inscripciones que lo mencionan, su familia y sus actividades [5], así como una gran cantidad de otras evidencias arqueológicas de Grecia, Anatolia (Asia Menor) e Italia.

Fue elegido Agoranomos (funcionario que controlaba el mercado) alrededor de 122-125 d.C., Arconte de Atenas en 126/127 d.C., fue nombrado prefecto de las ciudades libres de Asia Menor en 134/135 d.C. por el emperador Adriano, y sirvió como un romano. senador y cónsul ordinario en 143 d. C. También se desempeñó como agonotetes, un oficial presidente, en los Juegos Panhelénicos y Panateneos (ver más abajo), y fue un sacerdote del culto imperial romano.

También fue un filósofo sofista, orador y maestro que enseñó a los hijos adoptivos del emperador Antonino Pío, que más tarde se convertirían en los emperadores Marco Aurelio [6] y Lucius Verus. Se dice que sus escritos, ninguno de los cuales ha sobrevivido, incluyeron revistas, cartas, tratados o diálogos, así como transcripciones de sus discursos extemporáneos.

Alrededor del año 140 d. C., Herodes Ático se casó con Aspasia Annia Regilla (ver más abajo), miembro de una influyente familia aristocrática romana. La pareja tuvo seis hijos, de los cuales solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta (ver más abajo).

Regresó a Atenas hacia el final de su vida, y además de escribir y enseñar filosofía y retórica, también financió juegos públicos y obras de construcción, incluida la Odeion de Herodes Atticus (ver más abajo), la renovación de la Odeion clásica de Pericles. (que estaba al lado del Teatro de Dionysos) y el Estadio Panatenaico (ver foto abajo), en el que se llevó a cabo su funeral.

Mientras era prefecto en Asia, también financió o cofinanciaba muchas obras públicas, en Nicomedia, Nicea, Prusa, Claudiopolis y Sinope, así como un extenso acueducto en Alejandría Troas, que se dice que costó siete millones de dracmas (Philostratus, página 143 [ver nota 4]). También construyó obras monumentales, incluidos teatros, estadios, templos, baños y fuentes, en Atenas, Maratón, Olimpia, Delfos, Patras, Termópilas, Corinto, Roma y Canusium (Italia).

Según Filóstrato, su mayor ambición incumplida era completar el canal a través del istmo de Corinto:

Y, sin embargo, aunque había logrado tan grandes obras, sostenía que no había hecho nada importante porque no había atravesado el istmo. Porque consideraba un logro realmente brillante cortar el continente para unir dos mares y contraer longitudes de mar en un viaje de veintiséis estadios. Entonces anhelaba hacer esto, pero nunca tuvo el valor de pedirle permiso al Emperador, no fuera a ser acusado de aferrarse a un plan ambicioso al que ni siquiera Nerón se había mostrado a la altura.

En sus últimos años pasó gran parte de su tiempo en las lujosas villas de sus propiedades en Marathon (Μαραθών), en el este de Ática, y Kifissia (Κηφισιά, hoy un rico suburbio al noreste de Atenas), donde celebró cenas (simposios ) con amigos e intelectuales ricos e influyentes, especialmente compañeros sofistas [7]. También tenía una villa en Loukou (antigua Eua, Εύα), Arcadia, Peloponeso, donde se han descubierto más de 100 esculturas, varias inscripciones, mosaicos y otras obras de arte. La mayoría de los artefactos se encuentran ahora en el cercano Museo Arqueológico de los Astros, que lamentablemente ha estado cerrado durante muchos años. [8]

Después de la muerte de Annia Regilla, Atticus adoptó a tres de sus jóvenes trophimoi (τρόφιμοι, alumnos), también conocidos como sus hijos adoptivos, Aquiles (Ἀχιλλεύς, Achilleus), Memnon (Mέμνων), un africano (& quotan etíope & quot, ver foto, derecha) y Polideucio (Πολυδευκίων), también conocido como Polideuques (Πολυδεύκης a veces deletrea Polideuces), y colocó retratos de ellos en sus villas.

Se dice que Polideukes fue el amante de Atticus (ἐρώμενος, eromenos), y su muerte cuando aún era joven, alrededor del 173-174 d.C., hizo que Atticus cayera en un estado de profunda desesperación del que también murió unos años más tarde. Pero no antes de que él hubiera establecido y financiado un culto a Polideukes, encargado juegos, esculturas e inscripciones. El culto imitaba al creado por el emperador Adriano para su eromenos Antinoo, que se había ahogado mientras nadaba en el Nilo en el año 130 d. C. [9]. Se han encontrado varios retratos de Polydeukes en las villas de Atticus, y el relieve encontrado en la Villa de Herodes Atticus en Loukou puede ser su lápida (ver foto a continuación).

El propio Atticus recibió un funeral extravagante en Atenas, y los restos de su tumba todavía se encuentran en la colina en el lado este del Estadio Panatenaico.

Murió a la edad de setenta y seis años, de una enfermedad debilitante. Y aunque murió en Maratón y había dejado instrucciones a sus libertos para que lo enterraran allí, los atenienses se lo llevaron de las manos de los jóvenes [efebes] y lo llevaron a la ciudad, y todas las edades salieron al encuentro del féretro con lágrimas. y piadosas eyaculaciones, como los hijos privados de un buen padre. Lo enterraron en el estadio Panatenaico y le inscribieron este breve y noble epitafio:

Aquí yace todo lo que queda de Herodes, hijo de Ático, de Maratón, pero su gloria es mundial.

(Αττικού Ηρώδης Μαραθώνιος, ου τάδε πάντα κείται τώδε τάφω, πάντοθεν ευδόκιμος)

Calle Herodou Attikou (Οδός Ηρώδου Αττικού) en el centro de Atenas lleva el nombre de Herodes Atticus, y Calle y plaza Regilles (Οδός Ρηγίλλης, a menudo escrito Rigillis el cuadrado también se conoce como Platea P. Mela) llevan el nombre de su esposa Aspasia Annia Regilla. Las calles corren paralelas entre sí, justo al este de la Plaza Syntagma y el Jardín Nacional, una zona próspera en la que se encuentran las residencias del presidente y el primer ministro de Grecia, los cuarteles de los guardias de Evzone y el Conservatorio de Atenas, así como el sitio arqueológico de Liceo de Aristóteles (ver Digging Aristotle en The Cheshire Cat Blog).

La Odeion de Herodes Atticus, Atenas

Busto retrato de Herodes Atticus,
encontrado en febrero de 1961 en la zona de su
villa en Kifissia, al noreste de Atenas. [10]

Mármol pentélico, mediados del siglo II d.C.

Cabeza de mármol de Herodes Atticus.

Probablemente hecho en Attica 177-180 AD.
Se dice que es de Alejandría, Egipto.

Cabeza de retrato de mármol de Memnon,
un & quot etíope & quot, uno de Herodes
Alumnos e hijos adoptivos de Atticus.

Alrededor del 160-165 d.C. De la Villa de
Herodes Atticus en Loukou, Arkadia, Grecia.
Alto 27,3 cm, ancho 16 cm, fondo 21 cm.

Busto de Polydeukes, otro de
Hijos adoptivos de Herodes Atticus.

Mármol. Alrededor del 165 d.C.
Adquirido en Atenas en 1844.

Retrato herm de Herodes Atticus con la inscripción:

(Herodes enthade periepatei)

Herodes solía caminar aquí

Inscripción SEG 2.52 (Corinto 8,1 85).

Según el etiquetado y la cotización del museo alrededor de 175 d.C. & quot, pero
quizás alrededor del 178 d.C., después de su muerte. Altura 184 cm.

Museo Arqueológico de Corinto. Inv. No. S 1219.

Un hallazgo casual cerca de Nueva Corinto, fue literalmente expulsado de la tierra en 1919 cuando una fuerte tormenta provocó el colapso de un puente ferroviario y un deslizamiento de tierra. Se desconoce la ubicación original del herm; puede que provenga de la cercana Istmia (ver más abajo). También se ha sugerido que el herm pudo haberse instalado en Kraneion (Κράνειον) en Corinto, un bosque de cipreses con un templo de Afrodita Melainis (Αφροδίτη Μελαίνις), una divinidad ctónica adorada en cementerios, y un gimnasio que se convirtió en un lugar de reunión. para los filósofos (ver Alejandro y Diógenes en Corinto en la página de Alejandro Magno). Herodes Atticus pudo haber tenido una villa allí.

Appia (o Aspasia) Annia Regilla Atilia Caucidia Tertulla (circa 125-158/160 dC conocida en griego como Ἀππία o Ἀσπασία Ἄννια Ῥήγιλλα, Aspasia Annia Regilla), esposa de Herodes Atticus, era miembro de una influyente familia aristocrática romana y pariente lejana a la línea imperial. Se casó con Atticus alrededor del año 140 d.C., cuando ella tenía alrededor de 14 años y él alrededor de 40. De los seis hijos que se sabe que tuvieron, solo tres sobrevivieron hasta la edad adulta (ver más abajo).

Ella era la sacerdotisa de Deméter en Olimpia, la única mujer a la que se le permitió asistir a los Juegos Olímpicos (ver más abajo), y construyó el Ninfeo, una fuente monumental, también conocida como la Fuente o Exedra de Herodes Atticus, decorada con estatuas de Zeus, miembros de ella y las familias de Atticus y la familia imperial. La fuente también presentaba una estatua de mármol de un toro, ahora en el Museo de Olimpia (ver foto a continuación), en cuyo lado una inscripción griega proclama: "Regilla, sacerdotisa de Deméter, dedicó el agua y los accesorios a Zeus".

Entre sus otras distinciones, Annia Regilla fue también la primera sacerdotisa de Tyche (Τύχη Latin, Fortuna) en Atenas, probablemente en el templo de Tyche construido por Atticus cerca del Estadio Panatenaico. Una estatua de ella se colocó frente al santuario de Tyche en Corinto (ver foto a la derecha), y otra fue dedicada por los comerciantes del Pireo a pedido del Areópago. Ninguna cabeza o busto de escultura sobreviviente puede identificarse definitivamente como un retrato de Regilla, aunque se cree que una estatua ahora sin cabeza del Ninfeo de Olimpia la representó (ver foto a continuación).

Durante el reinado de Marco Aurelio, Atticus fue acusada de asesinar a Regilla por su hermano Appius Annius Atilius Bradua, quien en ese momento era cónsul. En el juicio en Roma, alrededor del año 160 d.C., se alegó que murió en un parto prematuro después de que un liberto de Atticus le propinara una patada en el estómago mientras estaba embarazada de ocho meses de su sexto hijo (Philostratus, páginas 159-163 [ver nota 4]). Se cree que el niño también murió, ya sea al mismo tiempo o poco después. Atticus fue absuelto y pasó a erigir monumentos a ella, incluida la Odeion de Herodes Atticus en Atenas. La cuestión de si estaba motivado por un dolor genuino o un sentimiento de culpa continúa siendo debatida por los estudiosos modernos.

Herodes Atticus construyó una tumba similar a un templo para ella en la propiedad de la pareja, el Pagus Tropius, a las afueras de Roma (ver foto a continuación).

Sarah B. Pomeroy, El asesinato de Regilla: un caso de violencia doméstica en la antigüedad. Harvard University Press, Cambridge, MA, 2007.

Maud W. Gleason, Haciendo espacio para la identidad bicultural: Herodes Atticus conmemora a Regilla, Versión 1.0, julio de 2008. Princeton / Stanford Working Papers in Classics, Universidad de Stanford.

Calle Rigillis (Οδός Ρηγίλλης), Atenas,
nombrado en honor a Aspasia Annia Regilla.

Una base de una estatua de Annia Regilla, encontrada
en 1935 en el lado oeste del Foro de
Corinto antiguo. Fechado alrededor de 143-160 d.C.
La inscripción en la base se refiere a un
estatua, tal vez hecha durante su vida,
dedicado por Herodes Atticus y creado
frente al santuario de Tyche junto al
boule (βουλή, ayuntamiento) de Corinto. [11]

Un relieve de los Dioskouroi y su hermana Helena de Troya en la parte delantera del & quotLeda sarcófago & quot,
un sarcófago de mármol en Kifissia, al noreste de Atenas. Uno de los cuatro sarcófagos en una tumba de mármol.
descubierto en Kifissia en septiembre de 1866, en lo que se cree que fue parte de la finca de
Herodes Atticus y Annia Regilla. Se cree que los sarcófagos son las tumbas de cuatro de sus
seis niños que murieron a una edad temprana [ver nota 7]. Este sarcófago puede haber sido hecho para
Elpinike (Ἐλπινίκη), su segundo hijo y su primera hija.

Según la evidencia disponible, Herodes Atticus y Annia Regilla tuvieron seis hijos.

Para las fechas conjeturales de los nacimientos y muertes de los niños, vea la nota 2.

Aquiles (Ἀχιλλεύς, Achilleus)

Memnon (Mέμνων), un africano (& quotan etíope & quot), ver foto arriba

La & quot; Tumba de Annia Regilla & quot en Caffarella Park, cerca de Via Appia, al sureste del centro de la ciudad de Roma.

La tumba fue construida por Herodes Atticus para su difunta esposa en su finca, conocida como Pagus Triopius (Granja Triopius), en el Valle della Caffarella, entre la Via Appia y el río Almone, fuera de la Muralla Aureliana. Dado que se cree que Annia Regilla fue enterrada cerca de Atenas (aunque su tumba aún no se ha encontrado, ver más abajo), esto pudo haber sido un cenotafio (κενοτάφιον, kenotaphion, tumba vacía simbólica) o un santuario para ella, a menos que sus restos hubieran sido regresó a Roma.

El área alrededor de la tumba está abierta al público.
los sábados y domingos, de 10 a 16 h (18 h en verano).

Se cree que la finca, en el margen izquierdo de la Vía Appia entre el segundo y el tercer hito, pertenecía originalmente a la familia de Annia Regilla, y formaba parte de su dote cuando se casó con Herodes Atticus. Como parte de sus esfuerzos por proclamar su dolor por su muerte, Herodes renombró la finca Triopion (Τριόπιον, quizás en honor al héroe mítico Triopas [13]), dedicada a los dioses del inframundo y al culto funerario de Regilla. El área incluía un templo dedicado a Deméter y Perséfone y el "nuevo Deméter", la deificada Faustina Major (Annia Galeria Faustina, circa 100-140 d. C.), esposa del emperador Antoninus Pius. Una estatua de Annia Regilla, "ni dios ni mortal", estaba en el templo (ver más abajo).

Un grabado de la tumba de Annia Regilla realizado en 1748-1774 por Giambattista Piranesi (1720-1778).
La vista muestra el frente (este) y el lado sur de la tumba, etiquetado por Piranesi como el & quotTempio delle
Camene & quot. Está rodeado por una serie de pequeñas figuras imaginarias, que dan la impresión de que
el edificio es mucho más grande de lo que realmente es. En el fondo, en el extremo izquierdo de la imagen está
la iglesia de Sant 'Urbano, el antiguo templo de Deméter y Perséfone (ver más abajo).

Aguafuerte de la iglesia de Sant 'Urbano alla Caffarella de Giambattista Piranesi.

Fuente: Giovanni Battista Piranesi, Francesco Piranesi y otros, Vedute di Roma, Tomo I
(Volumen 1 de 2), tavolo 60. Presso l'Autore a strada Felice. Roma, 1779. En el Archivo de Internet.

El templo de Deméter y Perséfone en la finca Triopion de Herodes Atticus cerca de la Via Appia, al sureste de Roma. El edificio en ruinas fue restaurado por el papa Urbano VIII Barberini en 1634, cuando fue estabilizado por contrafuertes macizos, y los espacios entre las cuatro columnas corintias del porche delantero (pronaos) fueron tapiados.

En ese momento se creía que era el Tempio di Bacco (templo de Baco), debido a un altar cilíndrico inscrito que se encuentra en su interior (ver imagen, a la derecha) que había sido dedicado a Dioniso en la segunda mitad del siglo II por el hierofante. Apronianus, sumo sacerdote de Demeter en Eleusis.

El altar cilíndrico dentro de la iglesia,
decorado con un relieve de una serpiente
enrollado alrededor del eje e inscrito
con una dedicación a Dionisio
por el hierofante Apronianus.

Aguafuerte del interior de la iglesia de Sant 'Urbano alla Caffarella, de Giambattista Piranesi.
Desafortunadamente, la imagen del interior oscuro no incluye el relieve de estuco en el techo.

Una de las dos columnas de mármol con inscripciones del templo de Deméter y Perséfone en el Triopion.

Circa 138-161 d.C. Encontrado en 1607 cerca del
Tumba de Cecilia Metella en la Via Appia, Roma.

Museo Arqueológico Nacional, Nápoles.
Inv. Nos. 2400 y 2401. De la Colección Farnese.

Las inscripciones griegas en las dos columnas, así como las de dos estelas de mármol (ver más abajo) encontradas en el sitio del Triopion, se conocen como era de esperar como las "inscripciones triópicas". Al igual que con otras dedicatorias y monumentos conmemorativos establecidos por Herodes Atticus, las dedicatorias incluyen textos de maldiciones (ver más abajo), que amenazan a los ladrones y vándalos con la ira de las deidades del inframundo:

καὶ ℎοι κίονες Δέμετρος καὶ Κόρες ἀνάθεμα καὶ χθονίον θεον · καὶ ὀδενὶ θεμιτὸν μετακινεσαι ἐκ το Τριοπίο ℎό ἐστιν ἐπὶ το τρίτο ἐν τει ℎοδοι τει Ἀππίαι ἐν τοι ℎερόδο ἀγροι. ὀ γὰρ λο͂ιον το͂ι κινέσαντι · μάρτυς δαίμον Ἐνℎοδία

Y estas columnas son una ofrenda a Deméter, Kore y la deidad ctónica. A nadie se le permite sacar nada del Triopion que se encuentra en el tercer [hito] de la Vía Apia en la tierra de Herodes. No le vendrá bien al que lo mueva: Enhodia, el daimon [del inframundo], es testigo.

Inscripción IG XIV 1390 (IGUR II 339a e IGUR II 339b en The Packard Humanities Institute).

Fuente de dibujos, derecha:
August Boeckh (editor), Corpus Inscriptionum Graecarum, Volumen I, No. 26, páginas 42-46. Officina Academica, Berlín, 1828. En Googlebooks.

Dos estelas de mármol de mármol, encontradas en el sitio del Triopion aproximadamente al mismo tiempo que las columnas, están inscritas con un epitafio para la heroizada Annia Regilla, escrito en verso hexámetro griego. La estela B fue descubierta en 1607 y la estela A alrededor de 1616. Fueron adquiridas por el cardenal Scipione Borghese para su colección en la Villa Borghese en la colina Pincian, Roma, y ​​permanecieron allí hasta 1808, cuando fueron llevadas a París por Napoleón, y están ahora en el Louvre.

La primera y principal parte del epitafio es el poema de cincuenta y nueve versos de la estela A, que mide 122 cm de altura. En la parte superior, escrita con letras más grandes que el resto del texto, está la firma de Marcellus (Μαρκέλλου, genitivo), que se cree que es el poeta Marcellus of Side (Μάρκελλος Σιδήτης, Markellos Sidetes), también conocido por sus largos poemas sobre remedios médicos. , hombres lobo y peces.

El texto, lleno de alusiones literarias antiguas a deidades, héroes y eventos mitológicos, se refiere a un santuario que rodea una estatua sentada de Regilla en el santuario, & quot; la imagen sagrada de la esposa bien ceñida & quot; dedicada al Nuevo Deo (Faustina Mayor) y al Viejo (Demeter). Se invita a las mujeres romanas, a las que se les llama "hijas del Tíber", a traer sus ofrendas sagradas. Ella es alabada como & quot; la de los hermosos tobillos & quot; & quot; descendió de Eneas y era de la raza de Ganímedes & quot. Había sido asistente de Faustina en su juventud y sacerdotisa de su culto.

Siendo "ni mortal ni divina", Regilla "no tiene ni templo ni tumba sagrados, ni honores para los mortales, ni honores como los de lo divino". Esto parece indicar que la cercana "Tumba de Annia Regilla" (ver arriba) aún no se había construido. El poema también dice que está enterrada en Ática: "En un deme de Atenas hay una tumba para ella como un templo". De manera frustrante para los historiadores y arqueólogos, no se da el nombre del deme y la tumba aún no se ha encontrado.

Herodes se describe, por un lado, como un orgulloso descendiente de Kekrops, Keryx y Theseus. "En Grecia no hay familia o reputación más real que Herodes". Lo llaman la voz de Atenas. '' Por otro lado, se lo retrata como un `` esposo lamentable que yace en medio de la cama de su viudo en una vejez dura '', lamentando la pérdida de su esposa e hijos, que le han sido arrebatados a su `` inocente ''. casa & quot. Se nos dice que "la mitad de sus muchos hijos" ya había muerto en el momento en que se hizo la dedicación y que "todavía quedan dos niños pequeños", probablemente Elpinike y Atticus Bradua, a quienes también se alude en el texto.

La inscripción de treinta y nueve líneas en la estela B de 117 cm de alto llama a las diosas Atenea y Némesis para proteger `` esta fructífera finca del Triopeion sagrado para Deo [Deméter], un lugar amigable para los extraños, a fin de que las diosas del Triopeion sean honradas entre los inmortales '' . Dirigiéndose al lector, el poema continúa: "Para ti, Herodes santificó la tierra y construyó un muro redondeado que la rodeaba para que no fuera movida ni violada, en beneficio de las generaciones futuras". perturba la santidad de la finca.

Inscripción IG XIV 1389 (= IGUR III 1155 en The Packard Humanities Institute).

Detalle de un busto de mármol de retrato
Faustina Major (circa 100-140 d.C.),
esposa del emperador Antonino Pío.

Retrato del tipo de Dresde.
Alrededor del 150 d.C.

Otra inscripción del Triopion es una dedicatoria bilingüe a Annia Regilla, en griego y latín, en una columna de mármol gris de 198 cm de altura, que se cree que sirvió de base para una estatua o un busto (ver dibujo a la derecha). Alrededor del 309 d.C., el otro lado de la columna fue reinscrito como un hito (el séptimo desde la Porta Capena), durante las obras de reparación de la Via Appia por el emperador Majencio. En la Edad Media fue trasladado al monasterio de Sant 'Eusebio en el monte Esquilino, Roma, donde fue encontrado en 1698. Más tarde fue visto en el jardín del monasterio por el cardenal Alessandro Albani, quien lo compró para su colección. Ahora está en los Museos Capitolinos. Inv. No. NCE 2532.

Ἀννία · Ῥηγίλλα
Ἡρῴδου γυνή, τὸ φῶς
τῆς οἰκίας, τίνος ταῦ-
τα τὰ χωρία γέγοναν

Annia · Regilla
Herodis uxor
lumen domus
cuius haec
praedia
fuerunt

Annia Regilla, esposa de Herodes, la luz de la casa, a la que pertenecieron estas tierras.

Inscripción IG XIV 1391 (= CIG 6184 e IGUR II 340 en The Packard Humanities Institute).

La redacción es similar a la dedicación de un altar con inscripciones que se encuentra a mediados del siglo XIX en una iglesia en ruinas entre Kifissia y la moderna Marousi.

Ἀππία Ἀννία Ῥηγίλλα Ἡρῴδου γυνή, τὸ φῶς τῆς οἰκίας

Appia Annia Regilla, esposa de Herodes, la luz de la casa.

Inscripción IG II² 13200 en The Packard Humanities Institute.

Dibujo de la dedicatoria bilingüe
a Annia Regilla en una columna de mármol
desde Roma.

Museos Capitolinos, Roma.
Inv. No. NCE 2532.

La & quot; Cariátide de Townley & quot; del Triopion.

Circa 140-170 d.C. Estilo neo-ático clasicista. Encontrado 1585-1590 cerca de Via Appia.

Mármol pentélico. Sobredimensionado, alto 220 cm (237 cm con zócalo restaurado).

Museo Británico. Inv. No. GR 1805.7-3.44 (Escultura 1746).
Adquirido en 1805 de la colección Townley.

La figura frontal restaurada lleva un kalathos alto y afilado (un tocado particularmente asociado con el culto de Deméter), decorado con una hilera de palmetas y capullos de loto, una hilera de rosetas y pendientes de roseta con borde de abalorio y carrete, un collar de abalorios. encima de un collar de tiras con colgantes en forma de semilla, un peplo y una himation, sujetos a los hombros por grandes botones redondos y sandalias de plataforma. Ella tiene un peinado de melón, con mechones de sacacorchos cayendo sobre su espalda. La cabeza mira hacia adelante, el rostro finamente tallado es inexpresivo, los labios ligeramente separados. Su antebrazo derecho levantado se extiende hacia adelante con la palma de la mano abierta hacia arriba. Su brazo izquierdo está a su lado. Su pierna izquierda doblada es visible a través de los delgados peplos, el pie izquierdo avanzado. La pierna derecha está oscurecida por los pliegues verticales de los peplos, debajo de los cuales se puede ver la parte delantera del pie.

La figura es una de las seis cariátides, que difieren en varios detalles, encontradas en el sitio de Triopion. Formaron una columnata en un santuario religioso, probablemente del templo de Deméter y Perséfone construido por Herodus Atticus. Esta es una de las dos cariátides encontradas entre 1585-1590 en el sitio de Triopion, la otra está en los Museos Vaticanos, Inv. No. 2270. Otros tres fueron descubiertos en 1765 y ahora se encuentran en la Villa Albani-Torlonia, Roma (ver Antinoo), incluida una cariátide fragmentaria, cuya cabeza está unida a parte de una pilastra firmada por dos escultores atenienses desconocidos, Kriton y Nikolaos:

ΚΡΙΤΟΝ ΚΑΙ ΝΙΚΟΛΑΟΣ ΑΘΗΝΑΙΟΙ ΕΠΟΙΟΥΝ

Una sexta cariátide fragmentaria fue descubierta durante las excavaciones en 2003-2005.

La & quot; Cariátide del pueblo & quot; fue adquirida por el Papa Sixto V (Felice Peretti di Montalto, 1521-1590) y se mantuvo en la Villa Peretti Montalto, que fue vendida en 1696 al Cardenal Giovanni Francesco Negroni y se hizo conocida como Villa Negroni. Las antigüedades de la colección de la villa se vendieron en 1785 al marchante de arte Thomas Jenkins. La cariátide se encontraba entre varias obras de arte de la colección que le compró en 1786 el coleccionista británico Charles Townley, quien creía que era una estatua de Isis.

La profesora Olga Palagia ha informado recientemente sugerencias de que la cabeza de una de las tres cariátides encontradas en 1882 en el centro de Atenas (ahora en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas, no en exhibición) es un duplicado de la de la Cariátide Townley, y que las tres figuras puede haber decorado originalmente un propilón ahora perdido de la ciudad Eleusinion cerca del Ágora ateniense [14]. Estas sugerencias pueden fortalecer la asociación de las cariátides Triopion con el templo de Deméter allí.

Una epístola con dos inscripciones dedicatorias para Herodes Atticus y su segunda hija.
Claudia Athenais por el Consejo del Areópago, Consejo (βουλὴ, Boule) del 600 y
la Asamblea del Pueblo (δῆμος, demos). Epistilo de mármol de un edificio. Antes del 150 d.C.

ἡ είου πάλὴ καὶ ἡ βουλὴ τῶν ἑξακοσίων καὶ ὁ δῆμος Κλαυδίαν Ἀθηναΐδα εὐεργεσίας ἕνεκεν.

ἡ ἐξ Ἀρείου πάγουλὴ καὶ ἡ βουλὴ τῶν ἑξακοσίων καὶ ὁ δῆμος τὸν ἀρχιερέα τῶν Σεβαστῶν διὰ
βίου Τιβ Κλαύδιον Ἀττικὸν Ἡρώδην Μαραθώνιον εὐεργεσίας ἕνεκεν.

Museo Epigráfico de Atenas. Inv. No. EM 10313.
Inscripción IG II² 3594/5 (IG III 664 e IG III 665 [15]).

Los restos del Ninfeo de Herodes Ático en el Santuario de Zeus, Olimpia.

El Nymphaeum (griego, νυμφαῖον, nymphaion) era una fuente monumental en la ladera inferior del Kronion (Κρόνιον, Kronos Hill), en el lado norte del Altis, el área sagrada del Santuario de Zeus en Olimpia. Se encontraba entre Heraion (Ἥραιον, Templo de Hera) y la terraza de los tesoros establecida por las ciudades griegas.Suministrado con agua por un acueducto de 4 kilómetros de largo alimentado por manantiales locales, se cree que fue la primera construcción que proporcionó al santuario agua corriente y dulce en su larga historia. Anteriormente se extraía agua de pozos y del río Kladeos (Κλάδεος), que era un torrente invernal y en ocasiones seco en verano. El agua dulce había escaseado a menudo durante los Juegos Olímpicos, que se celebraron en los meses más calurosos de julio y agosto. [dieciséis]

La fuente de 33 metros de ancho tenía al menos 13 metros de altura, quizás tan alta como 18 metros, y debido a su posición en la ladera en la parte más alta del Altis, estaba por encima del nivel del centro del santuario. Por lo tanto, dominaba el área, y solo el Templo de Zeus de 23,5 metros de altura era más alto.

Construido en ladrillo y revestido de mármol, el Ninfeo consistía en una palangana semicircular con un diámetro de 16,8 metros en la que se vertía agua a través de una hilera de caños de bronce decorados con relieves de piedra en forma de cabeza de león. A su vez, el agua de los caños en la pared frontal de la cuenca fluía hacia una piscina rectangular de 21,9 metros de largo y 3,43 metros de ancho, 2,5 metros por debajo. Desde la pared frontal de este estanque inferior, los surtidores alimentaban un largo canal que corría a lo largo del frente del monumento y alrededor del santuario. A cada extremo del largo estanque había un monopteros (μονόπτερος, un edificio abierto, circular, parecido a un templo [17]) con un techo cónico de mármol sostenido por un anillo de ocho columnas corintias, en el que se encontraba una estatua, probablemente de un emperador. . Partes de los dos monopteroi se encuentran en el sitio (ver fotos, a la derecha).

Sobre y alrededor del borde trasero curvo de la cuenca superior había una exedra (hueco semicircular) de tres pisos sostenida en la parte trasera por contrafuertes, diseñada como la corona decorativa del monumento. Los surtidores a lo largo de la pared frontal del piso más bajo alimentaban el agua del acueducto hacia la cuenca de abajo. Cada uno de los dos pisos superiores tenía una fila de 12 nichos arqueados enmarcados por columnas corintias dobles, en las que se encontraban estatuas de Herodes Atticus, Regilla, los emperadores Antoninus Pius, Hadrian y Marcus Aurelius, así como miembros de sus respectivas familias. En un nicho central de cada piso (probablemente el sexto nicho desde la izquierda) había una estatua de Zeus (ver foto a continuación).

Se cree que la estatua del toro con la inscripción de Regilla (ver más abajo) estaba en la parte superior del centro de la pared de la cuenca superior. Según la inscripción de su lateral, la fuente fue dedicada por Aspasia Annia Regilla a Zeus. Se cree que ella inició y pagó la construcción del Ninfeo, mientras que su esposo Herodes Ático financió la construcción del acueducto.

"Él [Herodes] también dedicó el estadio de Pytho al dios Pitio, y el acueducto de Olimpia a Zeus. & quot

Filóstrato, Las vidas de los sofistas, sección 551, página 149 [ver nota 4].

Se ha sugerido que la fuente debería llamarse propiamente el Ninfeo de Annia Regilla, aunque algunos estudiosos creen que Herodes pudo haber sido el responsable de su construcción y la dedicó en nombre de su esposa.

Durante mucho tiempo, los estudiosos estuvieron de acuerdo en que el Ninfeo se construyó entre el 149 y el 153 d.C., sobre todo porque se cree que Regilla era la sacerdotisa de Demeter Chamyne durante la 233.ª Olimpiada en 153 d.C. y que el edificio se completó con la apertura de la juegos. Sin embargo, algunos estudiosos creen que pudo haberse completado alrededor del año 160 d.C. o incluso más tarde, después de la muerte de Regilla. Pausanias no lo menciona, quien visitó Olimpia alrededor del año 155 d.C. Esto hace que la datación de las diversas estatuas sea más difícil de estimar.

Varias bases de las estatuas del Ninfeo, muchas en fragmentos, fueron encontradas por arqueólogos en 1880-1888 en o cerca del Ninfeo, y otras fueron descubiertas en 1877-1878 construidas en el piso de una iglesia cristiana primitiva. Las inscripciones en las bases sobrevivientes indican que las estatuas de los emperadores y sus familiares fueron dedicadas por Herodes Atticus, mientras que las estatuas de Herodes, Regilla y sus familiares fueron dedicadas por los ciudadanos de la ciudad de Elis (Ἦλις), en cuya territorio donde se encontraba Olimpia y que controlaba los Juegos Olímpicos.

Algunas de las bases de las estatuas supervivientes ahora se encuentran frente a la pared trasera curvada de los restos del Ninfeo, y se pueden ver en la foto de arriba. Desafortunadamente, están demasiado altos y lejos del sendero para leer las inscripciones.

Muchas de las estatuas, estatuas sin cabeza, cabezas desplazadas y otros fragmentos del Ninfeo se encuentran ahora en el Museo Arqueológico de Olimpia, mientras que algunas se encuentran actualmente en el cercano Museo de Historia de los Juegos Olímpicos Antiguos. Los arqueólogos alemanes llevaron otras estatuas a Berlín, como parte de un acuerdo con el gobierno griego. Vea las fotos a continuación.

Un fragmento de un techo de mármol tallado.
azulejo de uno de los monopteroi.

Otro fragmento está ahora en el
Antikensammlung del Estado de Berlín
Museos (SMB). Inv. No. SK 1441.

Un capitel de pilastra corintia de mármol
de uno de los monopteroi.

Una estatua de mármol de un toro del Ninfeo de Herodes Atticus en Olimpia,
inscrito en el lado derecho con una dedicatoria votiva de Aspasia Annia Regilla
como la sacerdotisa de Demeter Chamyne (ver más abajo):

Ῥήγιλλα, ἱέρεια Δήμητρος, τὸ ὕδωρ καὶ τὰ περὶ τὸ ὕδωρ τῷ Διί

Regilla, sacerdotisa de Demeter, dedicó el agua y los accesorios a Zeus.

Inscripción IvO 610. Wilhelm Dittenberger y Karl Purgold,
Die Inschriften von Olympia (IvO), en Olimpia, 5. Berlín 1896.

Alrededor del 149-153 d.C. Alto 105 cm, ancho 160 cm.

Museo Arqueológico de Olimpia. Inv. No. Λ 164.

Regilla también dedicó una estatua en el santuario de la diosa de la salud Hygieia (ver Asklepios) en Altis en Olimpia. La base de la estatua de mármol sobreviviente está inscrita simplemente:

Una hilera de estatuas de mármol, ahora casi todas decapitadas,
del Ninfeo de Herodes Ático en Olimpia.


Estatua de mármol del & quotGran Herculano
Mujer & quot tipo, ahora sin cabeza, pensó
para representar Aspasia Annia Regilla.

Desde el Ninfeo de Olimpia.
Mediados del siglo II d.C. Altura 183 cm.


Estatua de mármol sin cabeza del & quotLarge
Mujer de Herculano & quot tipo, se cree
para representar a una emperatriz, tal vez Sabina,
esposa del emperador Adriano.

Desde el Ninfeo de Olimpia.
Mediados del siglo II d.C. Alto 180 cm.

Altes Museum, Berlín. Inv. No. 1398.
Adquirido en 1889 de la
excavaciones en Olimpia.

Los dos cuerpos de las estatuas son notablemente similares, incluso a los pliegues individuales de las prendas.


Estatua de mármol del & quotPequeño Herculano
Mujer & quot tipo, pensada para representar a Atenas,
tercer hijo y segunda hija de
Herodes Atticus y Annia Regilla.

Desde el Ninfeo de Olimpia.
Mediados del siglo II d.C. Alto 180 cm.

Las características de la cabeza de retrato son
los de un adolescente, aunque tiene
Se ha estimado que Athinais puede haber
tenía alrededor de diez años en ese momento
se completó el Ninfeo.

Sin cabeza & quotSmall Herculaneum Woman & quot tipo
estatua de mármol, pensada para representar a Atenas,
la segunda hija de Herodes Atticus
y Annia Regilla.

Encontrado en Altis, Olympia.
Mediados del siglo II d.C.

Museo Arqueológico de Olimpia.
Inv. No. Λ 161.

Estatua de mármol sin cabeza de una mujer,
se cree que representa a Elpinike, segundo hijo
y primera hija de Herodes Atticus
y Annia Regilla. La figura tiene un phiale
(cuenco de libación) en su mano derecha baja.

Desde el ninfeo de Herodes Atticus,
Olimpia. Mediados del siglo II d.C.

Estatua de mármol sin cabeza de un hombre joven
con una toga, que se cree que representa a Regillus, quinto
chlid y tercer hijo de Herodes Atticus
y Annia Regilla.

Del ninfeo de Herodes Atticus,
Olimpia. Mediados del siglo II d.C.

Estatua de mármol sin cabeza de un hombre con toga,
se cree que representa a Herodes Atticus.

Desde el ninfeo de Herodes Atticus,
Olimpia. Mediados del siglo II d.C.

Estatua de mármol de un Zeus desnudo del
Ninfeo de Herodes Atticus, Olimpia.

Mediados del siglo II d.C. Pensado por una copia
de una obra de Myron, alrededor del 460 a. C.
Mármol pentélico. Altura 167 cm.

El torso, partes de la cabeza y otras
Se encontraron fragmentos durante muchos años.
en el Ninfeo y en varios lugares
alrededor de Olimpia, algunos incorporados más tarde
paredes de edificios. Los fragmentos fueron
reensamblado por primera vez en 1972.

Museo Arqueológico de Olimpia.
Inv. No. Λ 109.

(El torso originalmente estaba numerado
Λ 170 y la cabeza Λ 109.)

Actualmente expuesto en el Museo
de la Historia de los Juegos Olímpicos Antiguos
Juegos, Olimpia.

El altar de Demeter Chamyne en la colina baja al norte del estadio de Olimpia. 2do siglo d.C.

Construido con bloques de piedra blanca reutilizados de un monumento ecuestre, el altar data del siglo II d.C. Se ha sugerido que pudo haber sido creado para Regilla cuando era sacerdotisa de Deméter en 153 d.C., o incluso financiado por ella.

Según Pausanias, el epífice de Deméter en el antiguo distrito peloponeso de Elis (Ἦλις) era Chamyne (Χαμύνη), y había un santuario de la diosa en la colina baja al norte del estadio olímpico (pista de carreras). En el momento de su visita a Olimpia, alrededor del año 155 d.C., Herodes Ático había donado nuevas estatuas de mármol de Deméter y Perséfone (la Doncella) en el santuario.

En 2006, los restos de lo que se cree que es el santuario de Demeter Chamyne fueron descubiertos por casualidad durante la excavación de un proyecto de suministro de agua, a unos 150 metros al noreste del estadio. Incluyen un gran edificio, denominado Edificio A, construido con piedra caliza local, orientado de este a oeste y dividido en cuatro habitaciones. Data de principios del siglo V a. C., se cree que cumplió una función de culto, y en una de las habitaciones había un elemento de piedra, tal vez un altar, rodeado de objetos votivos.

Los objetos descubiertos durante las subsiguientes excavaciones arqueológicas de 2007 y 2008 incluyen 34 monedas de bronce de los siglos V-IV a.C., varias figuras de terracota, la mayoría representando sujetos femeninos humanos, pero también animales, particularmente bovinos y cabras, así como silens y máscaras. Uno representa un Kerberos de dos cabezas con tortas de sacrificio en la boca, y otra figura de Kerberos está inscrita [Δά] ματρι, Κόρ [αι], [Βα] σιλεῖ, dedicada a Demeter, Perséfone (Kore) y Plouton (Basileus, rey de Infierno). En el sitio también se descubrió parte de unos baños de época romana.

El cargo de sacerdotisa de culto de Demeter Chamyne, nombrado o "otorgado" (otorgado) por los Elianos "de vez en cuando", lo que indica que era un cargo honorario y temporal durante la duración de una Olimpiada. Ella era la única mujer a la que se le permitía asistir a los Juegos Olímpicos y observaba las competiciones sentada en el altar de Demeter Chamyne, a la mitad del recorrido de la carrera, justo enfrente de la tribuna de los jueces de la competición (Ἑλλανοδίκαι, Hellanodikai). `` Doncellas '' (παρθένοι, parthenoi, vírgenes), niñas o mujeres jóvenes solteras, fueron admitidas en Olimpia, y también hubo juegos para niñas, una serie de carreras a pie conocida como Heraia (Ἡραῖα, en honor a Hera Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 5, capítulo 16, secciones 2-8).

“Ahora el estadio es un terraplén de tierra, y en él hay un asiento para los presidentes de los juegos. Frente a los árbitros hay un altar de mármol blanco. Sentada en este altar, una mujer observa los Juegos Olímpicos, la sacerdotisa de Demeter Chamyne, cargo que los eleanos otorgan de vez en cuando a diferentes mujeres. A las doncellas no se les prohíbe mirar los juegos.

El otro lado del campo no es un banco de tierra, sino una colina baja. Al pie de la colina se ha construido un santuario para Deméter de apellido Chamyne. Algunos opinan que el nombre es antiguo, lo que significa que aquí la tierra se abrió en busca del carro del Hades y luego se cerró una vez más. Otros dicen que Chamynus era un hombre de Pisa que se opuso a Pantaleon, el hijo de Omphalion y déspota en Pisa, cuando conspiró para rebelarse de Elis Pantaleon, dicen, darle muerte, y de su propiedad se construyó el santuario a Demeter.

En lugar de las viejas imágenes de la Doncella y de Deméter, Herodes el Ateniense dedicó otras nuevas de mármol pentélico.

Una figura de bronce de una niña corriendo,
se cree que es una mujer espartana
atleta que participa en la maiden's
carreras (Heraia) celebradas en Olimpia.

De la decoración de una crátera (mezcla
jarrón) o caldero. Hecho en un laconiano
taller, 550-540 a.C.

Encontrado en 1875 en el Santuario de Zeus.
en Dodona, noroeste de Grecia, durante
excavaciones de Konstantinos Karapanos
(ver nota en la parte 3 de Homero).

Busto de mármol de Polydeukes.

Mediados del siglo II d.C. Comprado en Atenas
en 1844, probablemente por Ludwig Ross.
Alto 54,5 cm, ancho 40 cm, fondo 24 cm.

Busto de Polideuques de Herodes Atticus '
villa en Kifissia (Κηφισιά), Attica.

Mediados del siglo II d.C. Encontrado en la calle Rangavi,
Kifissia en febrero de 1961, junto con el
busto de Herodus Atticus en la parte superior de la página.
Mármol de Parian. Altura 56 cm.

Hay doce retratos de Polideuques en varios museos de Atenas, incluidas dos cabezas de retratos que se encuentran en la ladera sur de la Acrópolis de Atenas:

Museo de la Acrópolis. Inv. No. 2377.

Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Inv. No. 3468. Alto 28,8 cm.

No se encuentran en tan buenas condiciones como las anteriores y, por lo general, no se exhiben.

Este hijo adoptivo de Herodes Atticus es nombrado en las inscripciones como Vibullius Polydeukion (Βιβούλλιος Πολυδευκίων), pero Philostratus y Lucian [18] se refieren a él como Polydeukes (Πολυδεύκης), tal vez un diminutivo o apodo y una alusión a Polideulux. uno de los Dioskouroi. Algunos eruditos creen que el nomen Vibullius indica que pudo haber sido un pariente consanguíneo de Herodes. Hay alrededor de 34 retratos antiguos conocidos del joven que fue reconocido por primera vez como Polideukes por el arqueólogo alemán Karl Anton Neugebauer en 1931, cuando solo se conocían 8 ejemplos antiguos [19].

Se cree que las estatuas y monumentos de Polideuques y los de los otros dos hijos adoptivos de Herodes Ático, Memnón y Aquiles, se establecieron después de que murieron a una edad temprana. No se sabe cuándo murió cada uno de ellos, qué edad tenían, ni siquiera cuándo los adoptó Herodes, aunque se han sugerido varias fechas [ver nota 2]. Algunas etiquetas y literatura de museos fechan los retratos de Polideukes alrededor del 140-150 d.C., pero probablemente sea demasiado pronto.

Philostratus informó sobre el dolor de Herodes Atticus por la muerte de dos de sus hijas, Athenais (él la llama Panathinais, Παναθηναίδι) y Elpinice (Elpinike), sobre su relación con su hijo Atticus (Atticus Bradua) y las estatuas que instaló de su tres hijos adoptivos.

`` Así, entonces, su dolor por Regilla se apagó, mientras que su dolor por su hija Panathenais fue mitigado por los atenienses, que la enterraron en la ciudad y decretaron que el día en que ella muriera debería ser eliminado del año. Pero cuando murió también su otra hija, a la que llamó Elpinice, él se tumbó en el suelo, golpeando la tierra y gritando: «Hija mía, ¿qué ofrendas te consagraré? ¿Qué voy a enterrar contigo? Entonces Sexto, el filósofo que por casualidad estuvo presente, dijo: "No le darás un pequeño regalo a tu hija si controlas tu dolor por ella".

Lloró a sus hijas con este dolor excesivo porque se ofendió con su hijo Atticus. Le habían presentado falsamente como tonto, malo en sus letras y de memoria aburrida. De todos modos, cuando no pudo dominar su alfabeto, a Herodes se le ocurrió la idea de traer con él a veinticuatro niños de la misma edad que llevaran nombres de las letras del alfabeto, para que se viera obligado a aprender sus letras al mismo tiempo. tiempo como los nombres de los chicos. También vio que era un borracho y dado a amores sin sentido, y por lo tanto durante su vida solía pronunciar una profecía sobre su propia casa, adaptando un versículo famoso de la siguiente manera:

Me parece que todavía queda un tonto en la amplia casa. *

Y cuando murió le entregó la herencia de su madre, pero transfirió su propio patrimonio a otros herederos. Los atenienses, sin embargo, pensaron que esto era inhumano, y no tomaron en consideración a sus hijos adoptivos Aquiles, Polideuces y Memnon, y que él los lloró como si hubieran sido sus propios hijos, ya que eran jóvenes muy honorables, de mente noble y Aficionado al estudio, un mérito a su crianza en su casa.

En consecuencia, colocó estatuas de ellos cazando, después de haber cazado y a punto de cazar, algunos en sus arbustos, otros en el campo, otros junto a manantiales o a la sombra de plátanos, no escondidos, sino grabados con execraciones a cualquiera que debe tirar hacia abajo o moverlos. Tampoco los habría exaltado así, si no hubiera sabido que eran dignos de sus alabanzas. Y cuando los quintilios durante su proconsulado de Grecia lo censuraron por poner las estatuas de estos jóvenes en el terreno de que eran una extravagancia, él respondió: '¿Qué te importa si me entretengo con mis pobres mármoles?' ''.

* Paráfrasis de Homero, La odisea, Libro 4, línea 498, con & quothouse & quot sustituido por & quotdeep & quot.

Cabeza de retrato de mármol de tamaño natural de Polydeukes
de los baños romanos en Isthmia.

Museo Arqueológico de Istmia.
Inv. No. IS 78-12.

Encontrado en la primavera de 1978. Una de las dos cabezas de
Polydeukes (el otro Inv. No. IS 437, no
en exhibición) que se encuentran en el área del 2do.
complejo de baños del siglo d.C.en Istmia (Ισθμία),
16 km al este de la antigua Corinto. Ha sido
sugirió que los baños, que incluían un
gran piso de mosaico con representaciones de Poseidón
(la deidad patrona de Istmia) y Amphitrite,
puede haber sido construido por Herodes Atticus como
una dedicación a Polydeukes.

Cabeza de retrato de mármol de Polideuques de Corinto.

Mediados del siglo II d.C. Encontrado el 6 de abril de 1964 en
Alonia Ayiannotika, al este del anfiteatro,
1,2 km al noreste de la antigua Corinto. Quizás
del área del Kraneion (ver arriba).
Fue robado junto con una gran cantidad de
antigüedades durante un violento robo de la
museo el 12 de abril de 1990. Fue recuperado
por la policía y regresó al museo el 25
Enero de 2001. Altura 28 cm, altura de la cabeza.
24 cm, ancho 22 cm, profundidad 21,5 cm.

Museo Arqueológico de Corinto.
Inv. No. S 2734.

Herm decapitado con una inscripción dedicada al
& quothero Polydeukion & quot, probablemente por Herodes Atticus.

Mediados del siglo II d.C. Encontrado en las ruinas de una capilla en Kifissia, al noreste de Atenas,
donde Herodes Ático tenía una villa [ver nota 7]. Mármol pentélico. Altura 155 cm.

Museo Ashmolean, Oxford. Inv. No. ANMichaelis 177.
Donado en 1759 por R. M. Dawkins.

La inscripción griega en el pecho del eje del herm:

Ἥρως Πολυδευκίων
ταῖσδέ ποτ ’ἐν τριό-
δοις σύν σοι ἐπε-
στρεφόμην

Héroe Polydeukion, una vez caminé aquí contigo en esta encrucijada.

La inscripción más larga en la parte inferior del eje del herm incluye un texto de maldición: la amenaza de una maldición sobre vándalos y ladrones, como con las estatuas & quot inscritas con execraciones sobre cualquiera que deba derribarlas o moverlas & quot; mencionadas por Filóstrato (ver arriba), y las columnas del Triopion en Roma (ver arriba).

Para el texto griego de la inscripción más larga, consulte:
IG II & sup2 13194 en The Packard Humanities Institute.

El viajero inglés Richard Chandler (1737-1810), que visitó Kifissia el 5 de mayo de 1766 en su camino de Atenas a Maratón, informó sobre el herm y la costumbre de Herodus Atticus de colocar inscripciones protectoras en esculturas conmemorativas:

Pronto llegamos a Cephisia, un pueblo situado en una eminencia junto a un arroyo cerca del extremo occidental del monte Pentele. Alguna vez se destacó por su abundante agua clara y por su agradable sombra adecuada para mitigar el calor del verano. Tiene una mezquita [la antigua iglesia de Agia Paraskevi, ver nota 7], y todavía es frecuentada, principalmente por turcos de Atenas, que se retiran en esa época a sus casas en el campo. El famoso poeta cómico Menandro fue de este lugar.

Atticus Herodes, después de que sus enemigos lo acusaran ante el emperador Marco Aurelio como culpable de opresión, residió aquí y en Maratón la juventud en general lo seguía en beneficio de su instrucción. Entre sus alumnos estaba Pausanias de Cesarea, autor, se ha afirmado, de la descripción de Grecia.

Atticus Herodes tenía tres favoritos, cuya pérdida lamentó, como si hubieran sido sus hijos. Colocó estatuas de ellos con ropas de cazadores, en los campos y bosques, junto a las fuentes y debajo de los plátanos, añadiendo execraciones, si alguna persona se atrevía a mutilarlos o quitarlos.

Uno de los hermae o Mercurio fue encontrado en una iglesia en ruinas en Cephisia, y se encuentra entre las canicas que el Sr. Dawkins dio a la Universidad de Oxford. Esto representó a Pollux, pero falta la cabeza. Está inscrito con una dirección afectuosa para él, después de lo cual se requiere al poseedor del lugar, ya que respeta a los dioses y héroes, que proteja de la violación y conserve limpias y completas, las imágenes y sus bases y, si falla, una severa venganza. Se le ha imprecado, que la tierra le resultaría estéril, que el mar no sería navegable, y que la perdición le alcanzaría a él y a su descendencia, pero si cumplía, toda bendición le aguardaría a él ya su posteridad. El Sr. Wood vio allí otra piedra con un formulario similar y una tercera cerca de Marathon.

Richard Chandler, Viajes en Grecia, capítulo 34, página 160. Clarendon Press, Oxford, 1776. En Internet Archive.

Se han encontrado otros ejes herméticos inscritos con dedicatorias a Polideuques, Memnón y Aquiles, generalmente en lugares rurales y que mencionan la caza o deidades asociadas con la caza y ocupaciones rurales, como Artemisa (la cazadora) y Hermes como `` el protector de los pastores ''. La inscripción en otro herm de Polydeukes encontrado en el pueblo de Kato Souli (Κάτω Σούλι), 7 km al este de Maratón, dice que fue establecido por Herodes donde solía cazar con los jóvenes. Una inscripción más larga debajo de esta dedicatoria amenaza con una maldición sobre cualquiera que altere el monumento.

Πολυδευ-
κίωνα, ὃν ἀν-
θ ’υ [ἱ] οῦ ἔστε-
εν καὶ ἐνθά-
δε Ἡρώδης
-
έθηκεν ὅτι ἐν-
θάδε καὶ περὶ
θήραν εἶχον.

Polydeukion, a quien Herodes amaba como si fuera un hijo. Herodes lo instaló aquí donde solían cazar.

Relieve de héroe de mármol en forma de naiskos (pequeño templo), que representa a un joven desnudo,
identificado como el heroizado Polydeukes, hijo adoptivo de Herodes Atticus (ver arriba).

Después de mediados del siglo II d.C. Encontrado cerca del Monasterio de Loukou (Λουκού),
4 km al noroeste de Astros, Arkadia (ver más abajo), cerca del sitio de la Villa de Herodes
Atticus [ver nota 8]. Mármol pentélico. Alto 68 cm, ancho 97 cm, fondo 12-16 cm.

Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Inv. No. 1450.

Típico de estos relieves de héroes, se muestra al difunto con un caballo. Está de pie mirando hacia adelante, vistiendo solo una chlamys (capa de montar). A la izquierda hay un árbol, con dos pájaros posados ​​en las ramas, y una serpiente, que parece alimentarse de la mano derecha del joven, entrelazada alrededor del tronco. Alrededor del árbol hay una coraza, grebas (debajo de la serpiente), una espada, una lanza y un escudo redondo con un Gorgoneion (ver Medusa) en el centro. A la derecha hay un esclavo, representado en una escala más pequeña, sosteniendo un casco en su mano derecha levantada. Detrás de él, un loutrophos (un jarrón alto) con una tapa cónica se encuentra en un pedestal. Los loutrophoi se usaban a menudo en Grecia como marcadores de tumbas, particularmente para hombres solteros.

La figura heroicamente desnuda con un caballo se ha comparado con las representaciones del Dioskouroi, y se ha sugerido que Polydeukes puede haber tenido conexiones familiares con Esparta e incluso haber afirmado descender de los gemelos divinos (Ellen E. Perry, 2001, páginas 269-470). [ver nota 7]).

También se ha argumentado que el relieve puede representar a Aquiles (Ἀχιλλεύς, Achilleus), otro de los tres hijos adoptivos de Herodes Atticus, en lugar de Polydeukes. Dos de los principales argumentos parecen ser que solo se mencionó a Aquiles como heroizado y que la figura en el relieve no se parece a otras representaciones de Polideuques. Sin embargo, como se puede ver en el herm inscrito arriba, Polydeukes ciertamente fue referido como un & quothero. Los rasgos faciales y el peinado de la figura principal en el relieve son muy similares a los de varias cabezas y bustos existentes identificados como retratos de Polideukes, aunque en este relieve parece más joven. Ninguna escultura conocida hasta ahora encontrada ha sido definitivamente identificada como un retrato de Aquiles, lo que hace imposible la comparación. [21]

La villa de Herodes Atticus en Loukou (antigua Eua, Εύα) contenía una gran colección de arte. Más de 100 esculturas, varias inscripciones, mosaicos y otras obras de la villa se encuentran ahora en el cercano Museo Arqueológico de los Astros. Desafortunadamente, el museo ha estado cerrado durante muchos años [ver nota 8].

Un grabado del relieve del héroe Polydeukes de Loukou (ver foto arriba)
según un dibujo de un miembro de la expedición francesa de Morea, 1829-1833.

El relieve se encontró en el monasterio de Loukou y se llevó el 13 de abril de 1831 al museo de Egina, donde permaneció durante muchos años. Fue grabado y publicado por primera vez por el arquitecto francés Guillaume Abel Blouet (1795-1853), jefe del equipo de arquitectura y escultura de la Expedición Morea del Institut de France 1829-1833, en el que anticuarios (incluidos arquitectos, un escultor y un filólogo) , geólogos y topógrafos acompañaron una expedición militar francesa al Peloponeso y Ática durante la Guerra de Independencia griega (1821-1832).

Los miembros de la expedición científica llegaron en barco a Navarino (hoy Pylos, Πύλος), al suroeste del Peloponeso, el 3 de marzo de 1829, tras la derrota de las fuerzas otomanas y egipcias en la batalla de Navarino el 20 de octubre de 1827, y el desembarco de las tropas francesas. allí en agosto de 1828. Blouet publicó su informe sobre la expedición en tres volúmenes 1831-1838.

Estatuilla de Artemisa Efesia, patrona
diosa de Éfeso. Parte de la gran
colección de arte encontrada en la Villa de
Herodes Atticus Eua (Loukou), Arkadia
en el Peloponeso.

Un relieve amazónico-cariátide de mármol en una pilastra
desde un poste en la villa de Herodes Atticus en Eua.
La figura se inspiró en una de las estatuas de
Amazonas heridas en el templo de Artemisa en
Éfeso (ver Policleto). La pilastra está rematada
por un capitel de tipo corintio con hojas de acanto,
y en la parte delantera de la base hay un relieve de una piel
(πέλτη), el tipo de escudo utilizado por las Amazonas.

2do siglo d.C. Encontrado en el Monasterio de
Loukou en Kynouria, Arkadia. 190 cm de altura.

Ambas esculturas anteriores sugieren un vínculo cultural entre la familia de Herodes Atticus y Éfeso. Se ha sugerido que el relieve Amazonas-Cariátide puede ser una adaptación del tipo de estatua del Amazonas de Mattei, aunque esta idea ha sido cuestionada. Fue mencionado por primera vez por el historiador y filhellene escocés George Finlay (1799-1875), quien visitó Astros y el Monasterio de Loukou en 1827 y 1828. En una nota del 18 de julio de 1827 escribió:

& quot; Cerca de este Monasterio, en medio de unas ruinas, hay una estatua de un Amazonas con una base en la que está representado un escudo. La cabeza está coronada por un capitel de acanto. Ha sido una pilastra y tiene 7 1/2 pies de alto. Cerca hay otra estatua cubierta y mutilada y más allá de 2 columnas de granito gris de 2 pies 6 de diámetro y 10 pies de largo 2. Otras se dice que fueron destruidas por órdenes de Veli Pasha y restos de ellas esparcidas. Se dice que otro está enterrado para preservarlo.

Ver: Guy D. R. Sanders, George Finlay en Lakonia y Arkadia. En: Jan Motyka Sanders (editor), Φιλολακων: estudios laconianos en honor a Héctor Catling, páginas 195-204. British School en Atenas, Londres, 1992. Artículo en academia.edu.

Cuando Guillaume Abel Blouet de la expedición francesa Morea (ver arriba) llegó a Loukou unos años más tarde en 1831, el Amazonas fue encontrado cerca del monasterio, sin brazos y dividido en cuatro fragmentos:

& quotCariatide en marbre, trouvée dans le voisinage du monastère de Loukou. Fragmento de ce, d'un très-beau caractère et auquel manquent les bras, est brisé en quatre morceaux. & Quot

Blouet parece haber quedado tan impresionado por la escultura que la utilizó para ilustrar el frontispicio del primer volumen de su libro sobre la expedición de Morea. En el texto se refiere a más de una cariátide: & quotdes cariatides romaines de Loucos près d’Astros & quot.

Presumiblemente, al igual que el relieve de Polideuques (ver arriba), primero fue llevado a Egina y luego a Atenas.

Todavía no he encontrado ninguna información sobre la estatuilla de Artemisa Efesia, una de las muchas copias del período romano de la estatua de culto en el Templo de Artemisa en Efeso. El ejemplo más famoso, "la hermosa Artemisa Efesia", ahora en el Museo de Éfeso, Selçuk, se hizo 125-175 d. C., durante la vida de Herodus Atticus, y posiblemente durante su tiempo como prefecto en Asia Menor. Es tentador pensar que esta pequeña estatuilla encontrada en su villa de Louka era un recuerdo de una estancia en Éfeso, donde pudo haberla comprado o recibido como regalo.

Un busto de mármol que se cree que es un retrato del sofista griego
filósofo Polemón de Laodicea, maestro de Herodes Atticus.

Alrededor del 140 d.C. Encontrado en 1888 en el Olympieion, Atenas.
Mármol pentélico. Alto 64 cm.

Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Inv. No. 427.

Marcus Antonius Polemon (Μάρκος Ἀντώνιος Πολέμων, circa 90-144 d.C.), también conocido como Polemón de Laodicea (Πολέμων ὁ Λαοδικεύς) o Polemón de Esmirna, era de una prominente familia griega oriental de rango consular romano. Nació en Laodicea en el Lycus (Λαοδίκεια πρὸς τοῦ Λύκου Latin, Laodicea ad Lycum cerca de la moderna ciudad de Denizli, en el oeste de Turquía), en el área de Caria y Lydia, que se convirtió en la provincia romana de Phrygia Pacatiana.

Polemón fue un maestro de la retórica y, como Herodes Atticus, un miembro destacado de la Segunda Sofística. Pasó gran parte de su vida en la ciudad jónica de Esmirna (Σμύρνα hoy Izmir, Turquía), donde se convirtió en un ciudadano muy honrado. También era amigo del emperador Adriano, y en 131/132 d.C. pronunció la oración dedicatoria del enorme Templo de Zeus Olímpico (el Olimpo) en Atenas, cuya construcción se inició por primera vez alrededor del 174 a.C. pero finalmente fue terminado por Adriano. .

Filostrato dedicó un capítulo a Polemón en Las vidas de los sofistas, Libro I, sección 25, páginas 106-137 (en la edición de Loeb, ver nota 4). Describió el primer encuentro de Herodes Atticus con Polemón cuando lo buscó como maestro en una visita a Esmirna durante su período como prefecto de Asia Menor. Philostratus también citó las propias impresiones de Herodes sobre Polemón. El relato de la oración de Polemon en la dedicación del Olympieion se encuentra en las páginas 110-113.

El busto fue encontrado durante las excavaciones en 1888 cerca de los peribolos norte (περίβολος, muro perimetral) del Santuario de Zeus Olímpico (el Olympieion) en Atenas, enterrado entre 86 esculturas y fragmentos. Aunque ahora se cree que muchos de los hallazgos fueron tomados de otros santuarios y contextos, se supuso que este busto era del Olympieion y se identificó como un retrato de Polemon. La identificación es puramente conjetural, aparentemente sugerida por primera vez por el arqueólogo e historiador del arte húngaro Anton Hekler (Antal Hekler, 1882-1940). No hay otro retrato conocido de Polemon.

El Estadio Panatenaico restaurado, construido originalmente por Herodes Atticus
antes del 143 d.C., al sur de los Jardines Nacionales en el centro de Atenas.

El Estadio Panatenaico (Παναθηναϊκό Στάδιο, Panathenaiko Stadio), apodado Kallimarmaro (Καλλιμάρμαρο, Beautiful Marble), es el único estadio en el mundo construido completamente de mármol. El hipódromo en forma de U, con capacidad para 50.000 asientos, reemplazó al primer estadio aquí, construido alrededor del 330 a. C., durante la administración de Licurgo (Λυκοῦργος, Lykourgos hacia 390-324 a. C.), en el sitio del antiguo hipódromo Panatenaico, entre las colinas de Agra ( Άγρα) y Ardettos (Αρδηττού), al sur del río Ilissos. Fue la ubicación de los juegos del gran festival de las Panateneas, que se celebra cada cuatro años en honor a Atenea.

Se cree que los concursos teatrales y atléticos del festival se realizaban anteriormente en el Ágora. Los ambiciosos proyectos de construcción de Licurgo en Atenas también incluyeron la reconstrucción del Teatro de Dionisos, así como la construcción del arsenal naval en El Pireo (diseñado por el arquitecto Philon de Eleusis) y el gimnasio Lyceum (en el sitio del antiguo santuario de Apollo Lykeios y la ubicación del Liceo de Aristóteles). No ha sobrevivido mucho de este primer estadio, pero se cree que fue similar a otros construidos en Grecia en esta época, con un extremo curvado y cerrado, y el otro extremo abierto, como parece hoy. La audiencia probablemente se sentó en las laderas circundantes.

Su construcción fue financiada por Eudemos de Plataia, quien previamente se había comprometido a donar una gran suma de dinero a la ciudad para la guerra anticipada contra Felipe II de Macedonia. Después de que Felipe derrotara decisivamente al ejército combinado tebano y ateniense en Chaironeia en el 338 a. C., poniendo fin a la guerra antes de que pudiera comenzar, la contribución de Eudemos no fue necesaria y utilizó su riqueza para construir el estadio. Fue honrado en un decreto del 329 a.C.:

Resuelto por el pueblo Lykourgos, hijo de Lykophron de Boutadai lo propuso. Desde que Eudemos en tiempos pasados ​​anunció al pueblo un regalo de 4.000 dracmas para la guerra si fuera necesario, y ahora ha previsto para la construcción del estadio y el teatro Panatenaico mil parejas de animales de tiro y ha dispuesto todo para la procesión ante las Panateneas. como prometió resuelto por el pueblo a alabar a Eudemos.

Alrededor de 470 años después, según Philostratus, Herodes Atticus fue puesto a cargo de la organización del Festival Panatenaico y construyó el estadio, que se completó en cuatro años. Philostratus también escribió que había un templo de la diosa Tyche cerca del estadio.

Además, ocupó el cargo de arconte epónimo en Atenas y la curaduría del festival panhelénico, y cuando se le ofreció el honor supremo del encargado del festival Panatenaico, hizo este anuncio:

"Os daré la bienvenida, atenienses, y a los helenos que asistirán, y a los atletas que competirán, en un estadio de mármol blanco puro".

De acuerdo con esta promesa, completó en cuatro años el estadio al otro lado del Ilissus, y así construyó un monumento que está más allá de todas las demás maravillas, porque no hay teatro que pueda rivalizar con él.

Además, me han contado los siguientes hechos relacionados con este festival Panatenaico. La túnica de Atenea que colgaba del barco era más encantadora que cualquier cuadro, con pliegues que se hinchaban ante la brisa, y el barco, al tomar su rumbo, no era arrastrado por animales, sino que se deslizaba hacia adelante por medio de maquinaria subterránea. Zarpando en el Cerameicus con mil remeros, llegó al Eleusinium, y después de rodearlo, pasó por el Pelasgicum: y así escoltado llegó por el Pythium, donde ahora está amarrado. El otro extremo del estadio está ocupado por un templo de la Fortuna [Tyche] con su estatua en marfil para mostrar que dirige todos los concursos.

Herodes también cambió la vestimenta de los jóvenes atenienses [efebes] a su forma actual, y fue el primero en vestirlos con mantos blancos, ya que antes de ese momento habían usado mantos negros cada vez que se sentaban en grupo en reuniones públicas o marchaban en procesiones festivas, como muestra del luto público de los atenienses por el heraldo Copreus, a quien ellos mismos habían matado cuando intentaba sacar a los hijos de Heracles del altar.

Al igual que con otros edificios extravagantes en Atenas, incluido el Partenón, el estadio no era universalmente popular. El padre de Herodes había prometido en su testamento pagar a cada ciudadano ateniense una mina en efectivo cada año, con un pago inicial de 5 minas. Sin embargo, según Filostrato, sus libertos, que de alguna manera se habían convertido en ejecutores de su voluntad, se negaron a pagar la mayor parte del dinero, utilizando varios pretextos legalistas. Muchos atenienses culparon a Herodes por esto, lo que provocó el odio de su posible benefactor y las acusaciones de que el estadio había sido construido a sus expensas. Los cargos presentados por los atenienses contra Herodes en relación con el testamento llevaron a un juicio en Roma alrededor de 140-142 d. C.

Cuando se leyó el testamento, los atenienses hicieron un pacto con Herodes en el sentido de que, pagándoles cada cinco minas menos, él redimiría su obligación de mantener los pagos continuos. Pero cuando iban a los bancos a sacar la suma pactada, allí y en ese momento tenían que escuchar el relato de los contratos de sus padres y abuelos, demostrando que estaban en deuda con los padres de Herodes, y ellos fueron considerados responsables de los contra pagos, con el resultado de que algunos recibieron el pago de sólo una pequeña suma, otros nada en absoluto, mientras que algunos fueron detenidos en el mercado como deudores que deben pagar.

Este trato exasperaba a los atenienses, que se sentían despojados de su legado, y no dejaban de odiar a Herodes, ni siquiera en el momento en que pensaba que les estaba otorgando los mayores beneficios. Por eso declararon que el estadio Panatenaico estaba bien nombrado, ya que él lo había construido con dinero del que todos los atenienses estaban siendo privados ''.

Pausanias también mencionó que el estadio fue construido por Herodes Atticus.

`` Una maravilla para los ojos, aunque no tan impresionante de escuchar, es un hipódromo de mármol blanco, cuyo tamaño puede estimarse mejor por el hecho de que, comenzando en una media luna en las alturas sobre el Ilisus, desciende en dos rectas. Líneas a la orilla del río. Este fue construido por Herodes, un ateniense, y la mayor parte de la cantera de Pentelic se agotó en su construcción. ''

Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 1, Capítulo 19, Sección 6.

Parece que Pausanias (o sus fuentes) exageraron al afirmar que la construcción del estadio casi agotó el suministro de mármol en las canteras del monte Pendeli. El mármol todavía se extrae allí hoy. El mármol pentélico se utilizó para restaurar el estadio a finales del siglo XIX y, más recientemente, otros monumentos antiguos como el Partenón.

Después de la prohibición de los juegos y festivales religiosos paganos por parte del emperador Teodosio I a finales del siglo IV d.C., el estadio fue abandonado. Durante la Edad Media, la mayor parte de su mármol fue saqueado para usarlo como material de construcción en otros lugares, y sus restos gradualmente se cubrieron de tierra y se olvidaron. Fue excavado y parcialmente restaurado en 1869. Los Juegos Olímpicos de Zappas, financiados por el rico benefactor griego Evangelis Zappas (Ευάγγελος Ζάππας), se llevaron a cabo aquí en 1870 y 1875. Tras una restauración más completa en 1895 (el trabajo continuó hasta 1900) por los arquitectos Ernst Ziller y Anastasios Metaxas (Αναστάσιος Μεταξάς), fue la sede de las ceremonias de apertura y clausura de los primeros Juegos Olímpicos modernos en 1896, y cuatro de los nueve deportes se disputaron aquí.

Dos de los cuatro hermas antiguos encontrados por los arqueólogos durante las excavaciones aún permanecen en la curva cercana del hipódromo (ver foto arriba a la derecha). Otro de los hermas se exhibe en el Museo Arqueológico Nacional de Atenas (ver fotos en la galería de Pérgamo 2, página 15).

La entrada al estadio solía ser gratuita, pero el municipio de Atenas ahora cobra por la entrada. Hay un pequeño museo debajo del lado este del estadio, al que se accede a través del túnel cuya entrada se puede ver a la derecha de la foto, justo encima de la curva de giro de la pista. La exposición permanente incluye una colección de antorchas olímpicas (ver Vamos, bebé, enciende mi fuego en The Cheshire Cat Blog).

El Estadio Panatenaico
Entrada 5 €, rebajas 2,50 €.
Entrada gratuita para: niños menores de 6 años
visitantes con discapacidad y persona que los acompaña.
Horario de apertura:
Marzo - octubre 8:00 - 19:00
Noviembre - febrero 8:00 - 17:00.

Herodes Atticus también financió la reconstrucción del templo de Atenea y la estatua de culto de la diosa en el deme ático de Myrrinous (Μυρρινοῦς), al este de Atenas. La dedicación se conoce sólo por una inscripción en la base de una estatua, descubierta en la iglesia de Panagia en Merenda (Μερέντα), que se encuentra en el territorio de la antigua deme [22].

Ἡρώδης Ἀττικοῦ
Μαραθώνιος τὸν νεὼν
ἐπεσκεύασεν καὶ τὸ
ἄγαλμα ἀνέθηκεν
τῇ Ἀθηναίᾳ.

Herodes Atticus de Marathon reconstruyó el templo y dedicó la estatua de Atenea.

La ubicación de la tumba de Herodes Atticus en la colina al este del Estadio Panatenaico,
Atenas, vista desde la colina de Ardettos (Αρδηττού) hacia el oeste, sobre la cual el templo de Tyche
Se cree que (Fortuna) construida por Herodes Atticus se mantuvo en pie. Annia Regilla fue la primera
sacerdotisa de Tyche en Atenas. Ardettos es ahora un parque público arbolado.

Un mapa del centro de Atenas entre la Plaza Syntagma (arriba a la izquierda) y el Estadio Panatenaico,
mostrando los supuestos sitios del templo de Tyche y la tumba de Herodes Atticus
(marcado en tipo azul) en las colinas a ambos lados del estadio.

Las colinas son parte de la pendiente hacia el sureste desde el río Ilissos hasta el monte Ymittos. El río en sí corre ahora bajo tierra debajo de la concurrida avenida Vassileos Konstandino, que continúa hacia el suroeste desde el estadio como Ardittou y luego como Kallirrois. Agrai, el antiguo distrito alrededor del estadio se conoce hoy como Mets.

También he marcado en azul los nombres de Odos Irodou Attikou y Odos Rigillis, las calles que llevan el nombre de Herodes Atticus y Annia Regilla. Por alguna razón, están separados por dos bloques de viviendas que incluyen el antiguo palacio del príncipe heredero (Palais du prince royal), ahora la residencia oficial del presidente griego.

En el lado este de la Plaza Syntagma (Plateia tou Syntagmatos, Plaza de la Constitución) se encuentra el antiguo Palacio Real (Palais du Roi), ahora el Vouli, el parlamento griego. A su alrededor, el antiguo Jardín Real (Kipos Basilikos, Jardin du Palais) es ahora el parque público del Jardín Nacional (Kipos Ethnikos).

El interior restaurado de la Odeion de Herodes Atticus (Ωδείο Ηρώδου του Αττικού), también conocido
como el Herodeion (Ἡρώδειον), al pie de la ladera suroeste de la Acrópolis de Atenas.
El teatro lleva el nombre de Herodes Atticus, quien financió su construcción alrededor del 160-174 d.C.
Fue uno de los últimos edificios públicos importantes que se construyeron en Atenas en la antigüedad.

Los restos del estadio de Delphi: la entrada en el extremo este
de la pista de carreras y los doce niveles de asientos a lo largo del lado norte.

Según Pausanias, Herodes Atticus renovó el estadio en Delphi, la sede de los Juegos Pitianos, revestiendo los asientos de piedra caliza parnasiana local en mármol Pentelic.

`` Junto al recinto sagrado hay un teatro digno de ver, y al salir del recinto. y aquí hay una imagen de Dioniso, dedicada por los cnidianos. El hipódromo de Delfos se encuentra en la parte más alta de su ciudad. Estaba hecho de la piedra que es más común en el Parnaso, hasta que Herodes el Ateniense lo reconstruyó con mármol pentélico.

Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 10, capítulo 32, sección 1. En Perseus Digital Library.

Philostratus aludió a la renovación del estadio de Herodes entre una lista de sus beneficios en lugares de Grecia e Italia:

“También dedicó el estadio de Pytho [Delphi] al dios Pythian [Apolo]. & quot

Filóstrato, Las vidas de los sofistas, Libro II, Capítulo 1, Secciones 551, pág. 149 [ver nota 4].

El estadio de Delphi se encuentra al noroeste y sobre el recinto alrededor del Santuario de Apolo, en el punto más alto de la ciudad antigua (altitud 654 metros). Se utilizó para concursos atléticos, incluidas las carreras a pie. Las carreras de carros se llevaron a cabo en la llanura debajo de la ciudad.

Se cree que el trabajo en el estadio, incluida la construcción de una entrada arqueada monumental en el extremo oriental, se llevó a cabo alrededor del año 167 d.C., y que fue el último gran proyecto de construcción en Delfos en la Antigüedad. El estadio tenía doce niveles de asientos en el lado norte, seis en el sur, asientos curvos en el extremo occidental y tenía una capacidad de alrededor de 6500-7000 espectadores. El hipódromo tenía 25,5 metros de ancho y 177,55 metros de largo, equivalente a 600 pies delfos que era un estadio delfos.

El mármol se eliminó por completo en un período posterior. Los doce niveles de asientos cubiertos con losas de piedra caliza en el lado norte del estadio se cortaron en la roca de la pendiente y han sobrevivido. Sin embargo, los seis niveles de asientos en el lado sur y el extremo occidental semicircular (sphendone) se construyeron sobre una terraza artificial que se ha derrumbado, y gran parte de ella ha sido arrasada a lo largo de los siglos.

La fachada de la Odeion romana de la antigua Patras (Πάτραι).

Se cree que la Odeion romana en Ano Polis (la ciudad alta), en el lado oeste de Patras, es un poco más antigua que la Odeion de Herodes Atticus en Atenas, y que se construyó a mediados del siglo II d.C., durante el reinado de Antoninus Pius o Marcus Aurelius. No se sabe quién construyó el teatro, y poca información sobre su historia ha sobrevivido en la literatura o las inscripciones antiguas.

En la foto de arriba se puede ver parte de la pared exterior del odeion, detrás de la cual se encuentra la sección superviviente de 8 metros de altura de la skene (casa escénica) con tres puertas arqueadas. Como en la Odeion de Herodes Atticus, los huecos arqueados en la pared de skene originalmente tenían estatuas. La cavea semicircular (zona de asientos de la audiencia) tiene un diámetro de 48 metros y estaba sostenida por un fuerte muro de contención reforzado con contrafuertes. La orquesta semicircular (área de actuación) tiene 10 metros de diámetro.

Pausanias describió la odeion como cercana al ágora (mercado) de Patras, y la comparó con la odeion más grande en Atenas:

“Junto al mercado está el Music Hall, donde se ha dedicado un Apolo que vale la pena ver. Se hizo con el botín tomado cuando solo de los aqueos el pueblo de Patrae ayudó a los etolios contra el ejército de los galos. El Music Hall es en todos los sentidos el mejor de Grecia, excepto, por supuesto, el de Atenas. No tiene rival en tamaño y magnificencia, y fue construido por Herodes, un ateniense, en memoria de su difunta esposa. La razón por la que omití mencionar este Music Hall en mi historia de Ática es que mi relato de los atenienses se terminó antes de que Herodes comenzara a construir.

El botín (botín) con el que se hizo la estatua de Apolo probablemente provenía de las batallas libradas en el centro de Grecia en el 279 a. C. por una coalición griega contra los invasores galos liderados por Brennus. Esto fue alrededor de 439 años antes de la construcción de la odeion romana. No se nos dice si antes había un teatro u odeion más antiguo en el sitio. En el ágora se encontraba un templo de Zeus olímpico y un santuario de Apolo, y cerca estaban los santuarios de Asklepios, Atenea, Némesis, Afrodita y Dionisio. También había un estadio, cuyas ruinas aún se pueden ver.

A finales del siglo III d.C., el odeión fue destruido por el fuego y desapareció gradualmente bajo capas de tierra. Redescubierto en 1889, fue excavado 1957-1960. Fue restaurado y parcialmente reconstruido en 1959-1961, con la adición de gradas de asientos de mármol. Los niveles superiores son de ladrillo. Ahora tiene capacidad para alrededor de 2.200 espectadores y se utiliza para actuaciones y conciertos en el verano.

Sitio arqueológico romano Odeón de Patras
(Ρωμαϊκό Ωδείο Πατρών)
Paleon Patron Germanou Street y Sotiriadou Street, 26225 Patras.
600 metros al sureste del centro de la ciudad.
El sitio ocupa una gran manzana entre cuatro calles. La entrada está en la calle Sotiriadou. Sarcófagos, mosaicos y otros hallazgos arqueológicos locales se exhiben alrededor del sitio.

Una figura de terracota de un actor
usando una máscara y el disfraz
de Papposilenos (ver Dionysus).

De Patras. 2do siglo d.C.

Dos estatuas de mármol de mujeres (ambas ahora sin cabeza) encontradas en Patras. Según
para el rótulo del museo son copias de estatuas del Ninfeo de Herodes
Ático en el Santuario de Zeus, Olimpia (ver arriba): la estatua de la izquierda es
se cree que ha retratado a la emperatriz Sabina, ya la derecha Annia Regilla.

Segunda mitad del siglo II d.C. Encontrado en una villa romana
en la plaza Voud, Patras, Peloponeso, Grecia.

Museo Arqueológico de Patras, Nápoles.

Las cabezas de las estatuas se hicieron por separado y luego se insertaron en los orificios de los cuerpos donde debería estar el cuello. Así, los escultores pudieron hacer retratos de personas específicas y colocarlas en cuerpos más genéricos. También significaba que los propietarios de las estatuas podían cambiar de cabeza según los cambios políticos. Si, por ejemplo, un político o un emperador cayeran en desgracia o en el poder, la cabeza de su estatua podría ser reemplazada por la de su sucesor.

La estatua tipo & quot; Mujer grande de Herculano & quot; de la izquierda puede clasificarse como genérica, y como se puede ver en las fotos de arriba, los cuerpos de la mayoría de las estatuas de mortales en el ninfeo de Olimpia son bastante generalizados, sin atributos personales, por lo que no pueden identificarse como individuos. Algunas de las estatuas se han identificado haciendo coincidir la forma y el tamaño de sus bases con pedestales inscritos, que a menudo se encuentran por separado. Muchas identidades son provisionales o especulativas y siguen siendo objeto de debate.

Aquí tenemos dos cuerpos de estatua femeninos genéricos, similares a los de Olimpia, pero de ninguna manera son idénticos, como se puede ver al comparar las fotos de las estatuas de "Sabina" de Olimpia y Patras a continuación.

La estatua & quotSabina & quot del
Ninfeo en Olimpia.

Los restos de la Odeion romana de la antigua Corinto, con Acrocorinto en el fondo.

Los restos de la Odeion de la antigua Corinto (Αρχαία Κόρινθος) se encuentran al oeste del Foro y del templo de Apolo, e inmediatamente al sur del teatro más grande. Construido a mediados y finales del siglo I d.C. de piedra caliza poros, fue reconstruido en el siglo II, quizás alrededor del 175 d.C., por Herodes Atticus, quien agregó una fachada y una escene (escenario) y revistió los asientos, las paredes y el piso de la orquesta. en marmol.

Redescubierto por arqueólogos estadounidenses en 1907, fue excavado por primera vez en 1927-1928. La sala de conciertos techada, utilizada para eventos musicales y concursos retóricos, fue construida en la ladera natural de una colina. En medio de la fachada de 64 metros de largo había una puerta de 2,65 metros de ancho. Entre la fachada y el esqueleto, un largo pasillo conducía a dos alas a cada lado, cada una con tres habitaciones. El skene medía alrededor de 63 metros de largo por 15 metros de ancho y estaba decorado con mosaicos opus sectile. Otras partes de la odeion también fueron decoradas con mosaicos de alta calidad. La cavea (zona de asientos para la audiencia) tenía una forma ligeramente inferior a un semicírculo y podía acomodar a unos 3000 espectadores. Un gran patio con columnas conectaba la odeion con el teatro cercano, similar a la forma en que la Stoa de Eumenes conectaba la Odeion de Herodes Atticus y el Teatro de Dionysos en Atenas.

Tras los daños causados ​​por el fuego a principios del siglo III d. C., la odeión fue reconstruida alrededor del 225 d. C., durante el reinado de Severo Alejandro (222-235 d. C.), cuando se convirtió en una arena de gladiadores. Algún tiempo después cayó en desuso y fue destruido a finales del siglo IV, quizás en los terremotos de 365 d.C. y 375 d.C. o durante la invasión gótica de Alarico I en 396 d.C.

Aunque Philostratus escribió que Herodes Atticus construyó el odeion, la evidencia arqueológica indica que remodeló el edificio existente.

`` Pero no debo dejar de mencionar también el teatro techado que [Herodes Atticus] construyó para los corintios, que es muy inferior al de Atenas [la Odeion de Herodes Atticus], pero no hay muchas cosas famosas en otros lugares que lo igualen. . & quot

Filóstrato, Las vidas de los sofistas, sección 551, página 149 [ver nota 4].

Pausanias, quien visitó Corinto alrededor del 155 d.C., señaló brevemente que el odeión estaba al oeste del ágora de Corinto (Descripción de Grecia, Libro 2, capítulo 3, sección 6), pero no lo describió, dijo cuándo o por quién fue construido ni mencionó ninguna participación de Herodes Atticus en su historia. Tampoco mencionó a Herodes Atticus en relación con la Fuente Peirene en Corinto (ver más abajo), y no mencionó en absoluto el Ninfeo en Olimpia (ver arriba) o su villa en Eua (Loukou). Como suele ser el caso de Pausanias, es posible que simplemente los haya omitido de su narración en aras de la brevedad, puede que se le hayan olvidado en el momento de escribir este artículo, no estaba al tanto de su historia o no los encontró suficientemente interesantes. . Quizás más probablemente, sus visitas a Corinto y Olimpia, alrededor del 155 d.C., fueron antes de que se completaran estas obras. Como él mismo escribió, la Odeion de Herodes Atticus se completó después de su estadía en Atenas (ver la nota sobre la galería de la Acrópolis de Atenas, página 32).

Los restos de la Fuente Peirene en el Foro de la antigua Corinto,
quizás renovado por Herodes Atticus.

Hay dos manantiales naturales llamados Peirene en Corinto, el manantial de Peirene superior está en la cima de Acrocorinth (su pendiente inferior se puede ver al fondo). El bajo Peirene, en una zona de la ciudad que durante la época romana pasó a formar parte del Foro, estuvo en uso desde al menos el Neolítico, y los primeros intentos de gestión del agua se realizaron durante el período Geométrico. Estaba rodeado por una sucesión de construcciones del período Arcaico. Tras la destrucción de Corinto por el cónsul romano Lucius Mummius en 146 a. C., la casa de la fuente fue reconstruida con sucesivos adornos adicionales, incluida una renovación por Herodes Atticus.

Según un mito, mencionado por Pausanias, el manantial Peirene se formó cuando Artemis mató accidentalmente a Kenchrias, y su madre Peirene (Πειρήνη), hija del dios del río Acheloos y amante de Poseidón, literalmente se deshizo en lágrimas allí. Este mito tiene similitudes con el de Niobe.

--Al salir de la plaza del mercado por el camino de Lechaeum, se llega a una puerta en la que hay dos carros dorados, uno con Faetón, hijo de Helio, y el otro con el propio Helio. Un poco más lejos de la entrada, a la derecha al entrar, hay un Heracles de bronce. Después de esto está la entrada al agua de Peirene. La leyenda sobre Peirene es que ella era una mujer que se convirtió en un manantial debido a sus lágrimas derramadas en lamento por su hijo Cenchrias, quien fue asesinado involuntariamente por Artemisa.

El manantial está adornado con mármol blanco y se han construido cámaras a modo de cuevas, de las cuales el agua fluye hacia un pozo al aire libre. Es agradable beber, y dicen que el bronce corintio, cuando está al rojo vivo, se templa con esta agua, ya que el bronce. . . los corintios no. Además cerca de Peirene hay una imagen y un recinto sagrado de Apolo en este último hay una pintura de la hazaña de Ulises contra los pretendientes. ''

Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 2, capítulo 3, sección 2. En la Biblioteca digital Perseus.

En otro cuento, la primavera era la huella de Pegaso (Πηγασος, De la primavera, un hijo de Medusa), que se formó cuando el caballo alado golpeó con el pie con irritación cuando el héroe Belerofonte lo reprimió. Como señaló Pausanias, esta leyenda también se adjuntó a los manantiales en Troezen y Beocia (Descripción de Grecia, Libro 2, Capítulo 31, Sección 9). [23]

La teoría de que Herodes Atticus renovó la Fuente Peirene se basa en gran parte en el descubrimiento allí en 1899 de una base inscrita de una estatua de su esposa Annia Regilla. La inscripción dice:

[Ν] εύματι Σισυφίης βoυλῆς παρὰ χεύματι πηγῶν
Ρηγίλλαv μ’ἐσοπᾶ (ι) ς, εἰκόνα σωφροσύνης
ψ (ηφίσματι) β (oυλῆς)

Por orden del Sisyphian Boule, junto a los arroyos de la fuente
Me ves, Regilla, una imagen de moderación [sophrosyne].
Por decreto del ayuntamiento.

Museo Arqueológico de Corinto. Inv. No. Yo 62.
Inscripción Corinto 8,1 86 (también IG IV 1559).

Si bien varios eruditos han aceptado con cautela esta idea, algunos han cuestionado cuántas de las adiciones a la fuente hechas durante este período, conocido como el Sexto Período Romano o el Segundo Período del Mármol, pueden atribuirse a Herodes Atticus.

Muestra de plata de Corinto
Pegaso. 550-520 antes de Cristo.

1. Nombre completo de Herodes Atticus

Varias formas abreviadas del nombre de Herodes Atticus aparecen en muchas inscripciones, pero solo unas pocas dicen su nombre completo.

Λ Βιβούλλιο [ν Ἵππαρ] -
χον Τιβέρ [ιον Κλαύδιον]
Ἀττικὸν Ἡρώ [δην Μαραθώ] -
νιον τὸν ἄρ [χοντα].

L. Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Herodes de Marathon, arconte.

Inscripción IG II² 3603 en The Packard Humanities Institute.

También un epitafio fragmentario del segundo hijo y la primera hija de Herodes, Elpinike, encontrado en Kiffissia:

[Ἀππία Ἀννία Ἀτ] ειλία [Ῥήγιλλα Ἀγρ] ιππεῖ α Ἐλπι [νείκη] Ἀτρία Πῶλλα
[Λουκίου] [Οὐι] βουλλίου Ἱππάρχου Τιβε [ρίου] [Κλαυδί] ου Ἀττικοῦ Ἡρώδου Μαραθωνίο [υ].

Los nombres se han reconstruido como:

Appia Annia Atilia Regilla Agrippina Elpinice Atria Polla
Lucius Vibullius Hipparchus Tiberius Claudius Atticus Herodes de Marathon.
(generalmente representado como Λεύκιος Βιβούλλιος Ἵππαρχος Τιβέριος Κλαύδιος Ἀττικὸς Ἡρῴδης Μαραθώνιος)

Inscripción IG II² 12568/9 en The Packard Humanities Institute.

2. La cronología de Herodes Atticus

Las fechas dadas en esta página se basan en varias fuentes, algunas de las cuales han sido citadas, ninguna de las cuales es definitiva. Algunas fechas para edificios y artefactos arqueológicos generalmente siguen el etiquetado y la literatura de los museos, que se basan en varias teorías sobre las fechas de los eventos en la vida de Herodes Atticus, su familia y otras personas relacionadas con él.

Varios eruditos han luchado con los problemas relacionados con la cronología, intentando correlacionar las menciones de autores antiguos (Filostrato, Pausanias, Luciano, Aulus Gellius, Marcus Cornelius Fronto, Cassius Dio) con evidencia arqueológica, incluyendo el gran número de inscripciones, edificios y obras de arte directamente. o indirectamente relacionado con ellos, así como las fechas (conocidas, deducidas o asumidas) de otros eventos y personalidades contemporáneas, incluidos emperadores, arcontes, filósofos y otros griegos y romanos prominentes. También se ha intentado desentrañar los enredados hilos de las genealogías y las relaciones dentro y entre varias familias, complicadas aún más por las adopciones, los matrimonios entre parientes cercanos, las personas con nombres similares y mucha información faltante.

En este caso, dicha investigación ha dado lugar a varios cálculos y teorías complejos. Paul Graindor (1877-1938) escribió artículos clave sobre el tema, pero aunque muchas de sus conclusiones han sido cuestionadas desde entonces por varios estudiosos, algunas todavía se utilizan en publicaciones.

Puede parecer sorprendente que queden tantas preguntas sin respuesta sobre la biografía de un hombre a menudo descrito como "famoso" o "infame", y que ha dejado tanta evidencia de sus actividades, pública, familiar y personal. Sin embargo, esta es una excelente ilustración de las incertidumbres de la historia en general. Muchos libros, artículos y películas nos dicen que una determinada persona o personas hicieron algo en una fecha determinada. Pero un poco de investigación a menudo revela que estos "hechos" aparentemente sólidos son el resultado de teorías especulativas e interpretaciones de la evidencia disponible, muchas de las cuales dependen de otras teorías que a veces se refieren a otros eventos, personalidades y lugares. A su vez, estos "hechos" se utilizan para construir más teorías. Esto puede llevar a la construcción de un castillo de naipes, la eliminación de una carta de la cual puede amenazar con el derrumbe de todo el edificio. Los historiadores modernos son conscientes de esto, y la mayoría aplica una rigurosa precaución y moderación al examinar la evidencia.

Todavía se están descubriendo nuevas pruebas arqueológicas sobre Herodes Atticus, y las teorías más antiguas continúan siendo reevaluadas.

Wilhelm Dittenberger (1840-1906), Die Familie des Herodes Atticus. En: Hermes, Zeitschrift für classiche Philologie, dreizehnter Band (Volumen 13), páginas 67-89. Weidmannsche Buchhandlung, Berlín, 1878. En Internet Archive.

Paul Graindor (1877-1938), Un milliardaire antique: Hérode Atticus et sa famille. Imprimerie Misr, Societe Anonyme Egyptienne, El Cairo, 1938. Disponible como PDF en Gallica, Bibliothèque nationale de France.

También disponible como páginas HTML: Hérode Atticus et sa famille. En mediterranee-antique.fr.

Walter Ameling, Herodes Ático, en dos volúmenes: Band I, Biografia (Biografía) Band II, Inschriftenkatalog (Catálogo de inscripciones). Georg Olms, Hildesheim, 1983.

Jennifer Tobin, Herodes Attikos y la ciudad de Atenas: mecenazgo y conflicto bajo los Antoninos. ΑΡΧΑΙΑ ΕΛΛΑΣ 4. J. C. Gieben, Amsterdam, 1997.

Basado en parte en la tesis doctoral de Klaus Jansen. Todas las fechas AD.

3. Alkia, madre de Herodes Atticus

Se cree que varios romanos que vivían en Grecia durante este período con el nombre de Vibullius eran parientes de Alkia, Atticus y su hijo Herodes. Se ha intentado construir árboles genealógicos para conectar a los individuos conocidos.

En las inscripciones se hace referencia a Alkia como la esposa de Tiberius Claudius Atticus Herodes, quien anteriormente se tomaba como Herodes Atticus. Por lo tanto, se pensó que era la primera esposa de Herodes y se cree que murió al dar a luz.

Ver, por ejemplo: Helen McClees, Un estudio de las mujeres en las inscripciones del ático., páginas 9-10 y 16. Columbia University Press, Nueva York, 1920.

La pareja ahora es vista como sus padres. Ver, por ejemplo, una inscripción IG III 674, en la base de una estatua de Alkia dedicada por la tribu Pandionis:

Wilhelm Dittenberger (editor), Inscriptiones Graecae, Volumen 3, parte 1 (Voluminis tertii pars prior), Inscriptiones Atticae aetatis Romanae, No. 674, página 140, pero también Addenda et corrigenda, página 499. George Reimer, Berlín, 1878. En Internet Archive.

El tema de la "primera esposa" de Herodes parece haber desaparecido de estudios más recientes, aunque a menudo se comenta que se casó con Regilla a la edad relativamente tardía de 40 años.

4. Philostratus sobre Herodes Atticus

Lucius Flavius ​​Philostratus (Λούκιος Φλάβιος Φιλόστρατος) a menudo se conoce como Philostratus "el ateniense" para distinguirlo de otros autores antiguos llamados Philostratus. Pudo haber sido miembro de una familia de sofistas profesionales de la isla de Lemnos en el noreste del Egeo. Fue miembro del Segundo Sofista (Δεύτερα σοφιστική), un movimiento filosófico y cultural que floreció desde el siglo I d.C. hasta alrededor del 250 d.C. Se desconocen las fechas de su vida, pero se cree que vivió entre 160/170 y 244/250 d.C., y que estudió y enseñó en Atenas antes de irse a vivir a Roma. Se ha sugerido que pudo haber asistido a una actuación retórica de Herodes Atticus o incluso haber estado en su funeral.

Las vidas de los sofistas (Βίοι Σοφιστών), conocido en latín como Vitae Sophistarum, se cree que fue escrito en los años 230 o 240 d. C., según otras opiniones entre el 231 y el 237 d. C. La biografía de Herodes Atticus aparece en la primera sección del Libro II, denominada Sección a o Sección 1, según la edición moderna.

Las citas y referencias de Philostratus sobre Herodes Atticus y el Odeion están tomadas de:

Philostratus y Eunapius Las vidas de los sofistas, Philostratus, Libro II, capítulo 1 (secciones 545-566), páginas 138-183 (también referencias a Herodes en las páginas siguientes y en la introducción). En griego antiguo e inglés, traducido por William Cave Wright. Biblioteca clásica de Loeb. Heinemann, Londres y G. P. Putnam's Sons, Nueva York, 1922. En Internet Archive.

Jennifer Tobin, Algunas ideas nuevas sobre la tumba de Herodes Atticus, su estadio de 143/4 y Philostratus VS 2.550. Revista estadounidense de arqueología Volumen 97, No. 1 (enero de 1993), páginas 81-89. Instituto Arqueológico de América. En jstor.org.

Frederick William Faber, Una nota biográfica de Atticus Herodes, prefecto de las ciudades libres de Asia. Davison, Simmons, 1832. Libro electrónico en googlebooks. Para los lectores modernos, esto puede parecer más un sermón acrítico de alabanza a Herodes Atticus que una valoración histórica de su vida y sus logros.

5. Inscripciones que mencionan a Herodes Atticus descubiertas en el siglo XVII

Jacob Spon y George Wheler, que viajaron por Italia a Grecia, Constantinopla (Estambul) y el Levante en 1675-1676, registraron descubrimientos de inscripciones que mencionan a Herodes Atticus y Annia Regilla, incluidas dos encontradas en Roma a principios del siglo XVII. Wheler proporcionó dibujos y traducciones de dos inscripciones de Atenas, una dedicada por la tribu de Antiochis (Ἀντιοχίς) y la otra por los demos, por su "munificencia y buena voluntad" respectivamente "a su país" y "a la ciudad".

Ver: George Wheler, Un viaje a Grecia en compañía del Dr. Spon of Lyons, Libro V, páginas 375-377. Cademan, Kettlewell y Churchill, Londres, 1682. En googlebooks.

La dedicación de la tribu Antiochis también se mencionó en una nota a la segunda edición de Stuart y Revett's Las antigüedades de Atenas.

& quot; La siguiente inscripción, vista en Atenas, en un pedestal, que probablemente tenía una estatua de él.

La tribu de Antiochis tiene
dedicado esto al sacerdote
de los Césares, Tiberio Claudio
Atticus Herodes, el maratoniano,
por su benevolencia
y beneficencia a su país. ''

James Stuart y Nicholas Revett, Las antigüedades de Atenas, medidas y delineadas, Volumen II, Capítulo III, página 77. Priestley y Weale, Londres, 1825. En la Biblioteca Digital de la Universidad de Heidelberg.

6. Cassius Dio sobre la educación de Marcus Aurelius

Su educación fue de gran ayuda para él, ya que había sido educado tanto en retórica como en disputa filosófica. En el primero tuvo como maestros a Cornelius Fronto y Claudius Herodes, y, en el segundo, a Junius Rusticus y Apollonius de Nicomedeia, quienes profesaban las doctrinas de Zenón ''.

Cassius Dio (Δίων Κάσσιος, circa 155-235 d.C.), Historia romana, Libro 72, capítulo 35, sección 1.
En el sitio web LacusCurtius de Bill Thayer, Universidad de Chicago.

7. Villa de Herodes Atticus en Kifissia

La ubicación de la finca de Herodes Atticus en Marathon, su hogar, ha sido identificada por un número sustancial de restos arquitectónicos y hallazgos arqueológicos. El sitio de su villa en Kifissia aún no se ha descubierto, pero se cree que estaba cerca del arroyo Pyrna (η Πύρνα) donde el busto del retrato de Herodes Atticus (ver la foto en la parte superior de la página) y un busto de Polydeukes (ver arriba) fueron desenterrados en febrero de 1961 en un jardín privado en la calle Rangavi, cerca de la iglesia bizantina tardía Panagia Xydou (Παναγία Ξυδού), y donde se han descubierto varias inscripciones relacionadas con él construidas en iglesias.

En septiembre de 1866 se descubrió una tumba de mármol que contenía cuatro sarcófagos en la plaza Platanos (Πλατεία Πλατάνου, Plateia Platanou), en el moderno centro de Kifissia. Se cree que el área fue parte de la finca Kifissia de Herodes Atticus, y los sarcófagos son las tumbas de cuatro de sus seis hijos que murieron a una edad temprana. Una inscripción (SEG 26, 290) encontrada construida en la cercana iglesia de Agia Paraskevi (Αγία Παρασκευή) aproximadamente al mismo tiempo parece confirmar esto. (La iglesia, utilizada como mezquita, luego cuartel, fue demolida más tarde; la actual capilla de Agia Paraskevi fue construida en 1950). El epigrama muestra a Herodes afligido por la muerte de un bebé de tres meses, uno de sus tres hijos que yacen en ataúdes. Esto puede referirse a su sexto hijo, que se cree que nació prematuramente en el momento de la muerte de Regilla y que fue enterrado en el único sarcófago sin decoración encontrado en la tumba.

Ἡρώδης οἳ τήνδε κόμην οὐ πάντα ἐνιαυτόν
οὔτε κόμην θρέψας οὔτε σέ, παῖδα φίλον,
μηνὶ τρίτῳ κείρας ὑπὸ κεύθεσι θήκατο γαίης,
Ἡρώδης, δεύσας ἄκρα κόμης δάκρυσι,
σῆμ ’ἔτυμον παίδων ψυχαῖς τρισίν, ὥς ποτε σῶμα
δέξεσθ ’ἐν θήκαις ὑμετέροιο πατρός.

Herodes puso en las profundidades de la tierra este su mechón de pelo,
Habiendo humedecido las puntas de los cabellos con sus lágrimas,
Cuando por menos del ciclo de un año
No se había dejado crecer el pelo ni te había criado, querido hijo,
Porque cortó este candado en el tercer mes.
Que sea una verdadera muestra para ustedes tres almas de niños
Que algún día recibirás entre los ataúdes el cuerpo de tu padre.

Inscripción SEG 26: 290 en The Packard Humanities Institute.

Se cree que el cuarto y mayor sarcófago de la tumba, el & quot; sarcófago de Leda & quot (ver arriba), es de Elpinike. Una inscripción fragmentaria (IG II² 12568/9, ver nota 1) encontrada en Kifissia, mencionando a Herodes Atticus y Elpinike, y que se cree que es su epitafio (inscripción funeraria), parece confirmar que fue enterrada allí.

Se cree que a Atenas se le concedió el inusual derecho de ser enterrada dentro de las murallas de la ciudad de Atenas (Philostratus, Las vidas de los sofistas, Libro II, sección 558, ver cita anterior). Atticus Bradua (Αττικός Βραδούας), el único hijo que sobrevivió a sus padres, fue desheredado por Herodes y es posible que no haya muerto en Grecia.

Los sarcófagos ahora se muestran in situ en un pequeño edificio especialmente diseñado en Plateia Platanou, al este de la estación de metro de Kifissia.

Ver: Ellen E. Perry, Iconografía y dinámica del mecenazgo: un sarcófago de la familia de Herodes Atticus. En: Hesperia, Volumen 70, Número 4 (octubre - diciembre de 2001), páginas 461-492. Escuela Americana de Estudios Clásicos de Atenas (ASCSA). En jstor.org.

Spon y Wheler [ver nota 5] pasaron por Kifissia el domingo 1 de marzo de 1676 y vieron los restos de la tumba (aunque no la reconocieron como tal), cerca de la mezquita (la antigua iglesia de Agia Paraskevi) también mencionada por Richard Chandler (véase más arriba):

Partimos de allí [de Pendeli] al día siguiente alrededor de las diez de la mañana, y girando por el lado noroeste de la montaña en la llanura de Atenas llegamos al camino que conduce a Maratón: en el que pasamos primero por un pueblo aproximadamente a dos o tres millas de Penteli, llamada Gevisia o Cevisia: de la cual Κεφήσια era el nombre antiguo: Herodes Atticus antes mencionado tenía aquí una de sus Casas de Campo. Está situado sobre el arroyo, que viene de la montaña Pentelicus y cae en el Cephisus. Percibimos unas antiguas murallas de mármol cerca de la mezquita allí, mientras atravesábamos el pueblo.

George Wheler, Un viaje a Grecia en compañía del Dr. Spon of Lyons, Libro VI, página 453. Cademan, Kettlewell y Churchill, Londres, 1682. En googlebooks.

Aulus Gellius (circa 125 - después de 180 d.C.), un gramático latino que estudió en Atenas (probablemente en la década de 140 d.C.), uno de los muchos romanos ricos que estudiaron en Grecia para alcanzar elogios culturales, escribió sobre la personalidad y las actitudes filosóficas de Herodes Atticus en su libro Noches en el ático. Comenzó describiendo el lujo y la elegancia que disfrutaban Herodes, sus alumnos e invitados en su villa de Kifissia.

`` Mientras éramos estudiantes en Atenas, Herodes Ático, un hombre de rango consular y de verdadera elocuencia griega, a menudo me invitaba a sus casas de campo cercanas a esa ciudad, en compañía del honorable Serviliano y varios otros compatriotas nuestros que se habían retirado de Roma para Grecia en busca de cultura. Y allí en ese momento, mientras estábamos con él en la villa llamada Cephisia, tanto en el calor del verano como bajo el ardiente sol otoñal, nos protegimos de la temperatura agotadora a la sombra de sus espaciosas arboledas, sus largos y suaves paseos. , la ubicación fresca de la casa, sus elegantes baños con su abundancia de agua con gas, y el encanto de la villa en su conjunto, que era melodiosa en todas partes con aguas chapoteando y pájaros melodiosos. & quot

Aulo Gellius, Noches del ático, Libro I, capítulo 2. En Perseus Digital Library.

Otras referencias a Herodes Atticus en el libro 9, capítulo 2 y el libro 19, capítulo 12.

Véase también: Sarah McHugh, Las villas de Herodes Atticus: una nueva forma de autoexpresión de élite. En: Atenas renovadora: la ideología del pasado en la Grecia romana, páginas 186-200. Tesis de doctorado, Universidad de Oxford, 2017. PDF en ORA, Oxford University Research Archive.

8. La Villa de Herodes Atticus en Loukou y el Museo Arqueológico de los Astros

El sitio de la Villa de Herodes Atticus (η Έπαυλη του Ηρώδη του Αττικού) en Loukou (Λουκού, antigua Eua, Εύα), 2,3 km al sur de la aldea de Kato Dolia (Κάτω Δολιανά), y alrededor de 4 km al noroeste (cuesta arriba) de Astros (cuesta arriba) Άστρος). Está al lado del monasterio bizantino de Loukou (Ιερά Μονή Λουκούς), construido en el siglo X d.C. alrededor de una basílica paleocristiana con piedra de la finca de Herodes Atticus, sobre un santuario del médico heroizado Polemokratis (Πολεμοκράτης), que data de finales del siglo XX. Clásico - Período helenístico temprano. En el monasterio se ha encontrado un relieve votivo de mármol de principios del siglo IV a. C. dedicado a Asklepios (Museo Arqueológico Nacional, Atenas, nº inv. 1402). El santuario, probablemente un centro de curación de Asklepieion, fue mencionado por Pausanias, quien visitó Eua a mediados del siglo II d.C., aunque no mencionó la villa.

Al salir de estas fosas comunes, se llega a Atenea, donde una vez hicieron su hogar los eginetanos, otro pueblo, Neris, y un tercer pueblo, Eua, el más grande de los pueblos, en el que hay un santuario de Polemócrates. Este Polemócrates es uno de los hijos de Macaón, y el hermano de Alexanor cura a la gente del distrito y recibe honores de los vecinos.

Por encima de las aldeas se extiende el monte Parnon, en el que la frontera de Lacedemonia se encuentra con las fronteras de los argivos y las tegeatas. En los bordes destacan las figuras de piedra de Hermes, de donde se deriva el nombre del lugar. Un río llamado Tanaus, que es el único que desciende del monte Parnon, atraviesa el territorio argivo y desemboca en el golfo de Thyrea. ''

Extendiéndose en un área de más de 20,000 metros cuadrados, la finca de Herodes, en la que se encontraba la villa, contiene un gran complejo de edificios, incluida la villa en sí, un baño, un acueducto con dos arcos, un santuario de las ninfas y un heroón dedicado. a Antinoo. Los hallazgos incluyen más de 100 esculturas, varias inscripciones, miembros arquitectónicos, mosaicos y otras obras de arte.

El viajero inglés William Martin Leake visitó el monasterio de Loukou en marzo de 1806 y notó que un gran número de esculturas de alta calidad encontradas allí estaban siendo enviadas a otro lugar, utilizadas como material de construcción o destruidas (Viajes en la Morea, Volumen II, capítulo XXII, páginas 485-494. John Murray, Londres, 1830). Posteriormente, otros viajeros y arqueólogos visitaron el monasterio, incluidos miembros de la expedición francesa Morea en 1831, quienes llevaron artefactos antiguos a Egina (ver arriba). El sitio de la villa fue identificado en 1906 por el arqueólogo griego Konstantinos Rhomaios (Κωνσταντίνο Ρωμαίο, 1874-1966) a partir de dos inscripciones relacionadas con Herodes Atticus descubiertas allí.

Fue excavado por primera vez en 1977-1978 por Georgios Steinhauer (Γεώργιος Σταϊνχάουερ) y Panagiotis Faklaris (Παναγιώτης Β. Φάκλαρης), quien publicó los primeros hallazgos. Desde entonces, las excavaciones han sido realizadas por el Dr. Theodoros Spyropoulos 1979-2002, Alkmini Stavridis 1984-1987 y 1989, y el Dr. George Spyropoulos 1990-2002.

Las excavaciones arqueológicas en Loukou han continuado en los últimos años, aunque con recursos limitados. La continuación del trabajo allí se debe en gran parte al compromiso y el entusiasmo de Theodoros Spyropoulos, jefe de los servicios arqueológicos en el Peloponeso, y la gente local.

Vea un excelente video corto en inglés sobre la Villa de Herodes Atticus y el Museo Arqueológico de los Astros, incluida una entrevista con el arqueólogo Theodoros Spyropoulos. Milagro en Arcadia, Carmen Films, 2014:

Los hallazgos del sitio se encuentran ahora en el Museo Arqueológico de los Astros (Αρχαιολογικό Μουσείο Άστρους), muchos están en un almacén en el sitio mismo, y otros están en el Museo Arqueológico de Trípolis y el Museo Arqueológico Nacional de Atenas.

Aunque cerrado durante varios años, el museo de los Astros y el sitio arqueológico de Loukou se pueden visitar con cita previa con el Ephorate of Antiquities of Arkadia en Trípoli. Para obtener la dirección de correo electrónico de contacto y el número de teléfono, consulte:

Museo Arqueológico de los Astros en odysseus.culture.gr, el sitio web del Ministerio de Cultura griego.

El arqueólogo Alkmini Datsoulis-Stavridis (Αλκμήνη Ντατσούλη-Σταυρίδη-Σταυρίδη) escribió dos breves catálogos de esculturas encontradas localmente en el museo de los Astros en la década de 1990. El contenido y las ilustraciones de los dos libros son casi iguales e incluyen solo una pequeña selección de las obras de la colección del museo de los Astros (algunas ahora en Trípolis y Atenas), pero brindan una buena introducción a la arqueología de la zona. particularmente con referencia a hallazgos relacionados con Herodes Atticus.
Los PDF de los catálogos (en griego) se pueden descargar de la página Βιβλιοθήκη (Biblioteca) del sitio web de la Fundación Zafeiris de Astros: www.zafeiris.gr/zafeiris_003.htm.

Αλκμήνη Ντατσούλη-Σταυρίδη, Γλυπτά από την Θυρεάτιδα Κυνουρίας (Alkmini Datsoulis-Stavridis, Esculturas de Thyreatida Kinouria). Atenas, 1993.

Αλκμήνη Ντατσούλη-Σταυρίδη, Αρχαιολογικό Μουσείο Αστρους: Κατάλογος Γλυπτών (Alkmini Datsoulis-Stavridis, Museo Arqueológico Astros: Catálogo de esculturas). Atenas, 1999.

9. Herodes Atticus y el culto de Antinoo

Un busto de Antinoo (Inv. No. 173) fue encontrado en 1977 en la Villa de Herodes Ático, cerca de Loukou, y el torso de una estatua sentada de Antínoo fue descubierto allí en septiembre de 1996. Ambos se encuentran en el Museo Arqueológico de Astros [ ver nota 8].

Herodes Atticus construyó el santuario de Isis en Brexiza (Αιγυπτιακό ιερό στην Μπρεξίζα, el templo egipcio en Brexiza), cerca de Marathon, Attica, en el que se encontró una estatua egipcia de Antinoo como el dios egipcio Osiris. Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Colección egipcia. Inv. No. 1. Se ha señalado que el rostro de esta estatua no se parece a otros retratos de Antinoo, y se ha sugerido que puede representar a uno de los hijos adoptivos de Herodes Ático, quizás Aquiles o Polideuques.

10. Busto retrato de Herodes Atticus

Este es uno de los retratos mejor conservados de Herodes Atticus. Otro es también un busto drapeado, fechado alrededor del 161 d.C., encontrado en 1789 por Louis-François Sébastien Fauvel en una tumba en Probalinthos (Προβάλινθος) cerca de Marathon, ahora en el Louvre. Se ha sugerido que la tumba puede ser la de Herodes. También se encontraron bustos de retrato de Marco Aurelio (Louvre, Inv. No. Ma 1161) y el emperador conjunto Lucius Verus (Ashmolean Museum, Oxford, Inv. No. AN 1947.277).

Busto cubierto de mármol de Herodes Ático, circa 161 d.C.
Alto 62 cm.
Museo del Louvre, París. Inv. Nº 1164 (NIII 2536).

11. Inscripción en la base de la estatua de Regilla-Tyche en Corinto

Al igual que la otra base de la estatua inscrita que se encuentra en Corinto (ver arriba), la inscripción elogia la sofrosina de Regilla (σωφροσύνη), una palabra que se ha traducido de diversas maneras como excelencia de carácter y solidez mental, moderación, prudencia, castidad. Se dirige a Regilla como si fuera Tyche y afirma que la estatua se colocó frente a un santuario, que se ha tomado como el de Tyche.

Aunque la base se ha fechado alrededor de 143-160 / 161 d.C., durante la vida de Regilla o poco después de su muerte, la calidad de las letras se ha descrito como & quot; decadente & quot, & quotslipshod & quot y & quot; torpe & quot *, lo que habría sido inaceptable para Herodes Atticus. Por lo tanto, la inscripción se ha fechado a mediados del siglo III d.C. o más tarde, lo que ha llevado a sugerir que la base fue reinscrita y el monumento se mantuvo mucho después de las muertes de Regilla y Herodes.

[Ῥηγίλλας τ] όδ ’ἄγαλμα. φυὴν δ ’ἐχάραξε τεχνείτης
[πᾶσαν σ] ωφροσύνην ἐς λίθον ἀραμένην.
[Ἀττικ] ὸς Ἡρώδης μέγας ὤπασεν, ἔξοχος ἄλλων,
[παντ] ο̣ίης ἀρετῆς εἰς ἄκρον εἱκόμενος,
5 [ὃν π] ό̣σιν Ἑλλήνων ἔλαχεν περίβωτον ἁπάντων
[κρέσ] σ̣ον̣α δ ’αὖτε π & ltά & gtϊν ἄνθος Ἀχαιϊάδος.
[Ῥηγίλ] λ̣α̣, ἡ βουλή σε Τύχην ὡς εἰλάσκουσα,
[εἰκόνα π] ρ & ltὸς & gt τεμένι στήσατο λαϊνέην.

Esta es una estatua de Regilla. Un artista talló su naturaleza
ensalzando toda su moderación en piedra. Fue dado por
Herodes Atticus el Grande a quien tomó como compañero,
se destaca de todos los demás en todas las virtudes,
mucho comentado entre los helenos.
un excelente hijo (de Grecia), la flor de Acaya.
Oh Regilla, la Boule como si te llamara Tyche,
ha puesto tu estatua delante del santuario.

Museo Arqueológico de Corinto. Inv. No. Yo 1658.
Inscripción Corinto 8, 3128 (también SEG 13.226).
John H. Kent (editor), Corinto VIII, 3. Las inscripciones 1926-1950. Princeton, 1966.

* Ver: Andrea Toma, Le iscrizioni poetiche related a Erode Attico: testo rivisto, traduzione e commento, páginas 28-29. Tesis doctoral, Albert-Ludwigs-Universität, Freiburg, 2008. PDF en italiano en FreiDok plus, Universidad de Friburgo.

12. Cartas escritas por Marcus Aurelius y Marcus Cornelius Fronto

Como Herodes, Marco Cornelio Fronto había sido tutor de Marco Aurelio [ver nota 6]. Los dos hombres habían sido adversarios pero luego se hicieron amigos. Como comentario final en una carta escrita (quizás alrededor de 143-144 d. C.) a Fronto, Marco Aurelio le informa del dolor abrumador de Herodes por la muerte de un hijo. Dado que la muerte ocurrió el día en que se escribió la carta, parece que Herodes y Regilla se encontraban en Roma en ese momento.

& quot; El hijo de Herodes, nacido hoy, ha muerto. Herodes está abrumado por el dolor de su pérdida. Me gustaría que le escribiera una carta bastante breve apropiada para la ocasión. Que te vaya bien.

Una carta escrita por Fronto parece ser para Herodes como una consolatio (carta de consolación) en respuesta a la solicitud de Marco Aurelio.

Charles Reginald Haines (editor), La correspondencia de Marcus Cornelius Fronto con Marcus Aurelius Antoninus, Lucius Verus, Antoninus Pius y varios amigos, Volumen 1 (de 2), Marco Aurelio a Fronto página 162, Fronto a Herodes páginas 169-170. Edición de la biblioteca clásica de Loeb. Harvard University Press, Cambridge, Mass. Y W. Heinemann, Londres, 1919. En Internet Archive.

Como suele ocurrir en la mitografía griega, los relatos de los autores antiguos sobre el héroe mítico tesalio Triopas (Τρίωψ o Τριόπας, Three Faces) y su genealogía varían considerablemente. Según algunos, era hijo de Poseidón y Kanake, y fundó Knidos, Caria (Diodoro, 5.57.6 y 5.61.2), donde la isla de la ciudad Triopion (hoy la península de Datça) fue nombrada en su honor, y donde hubo un famoso santuario de Demeter (ver la estatua de "Demeter de Knidos"). O él o su hijo Erysichthon (Ερυσίχθων, Earth Tearer) profanaron el santuario de Demeter y fue castigado por la diosa con un hambre insaciable y siendo acosado por una serpiente. Finalmente, Deméter lo transformó a él y a la serpiente en la constelación de Ophiuchus (Ὀφιοῦχος, Ophiouchos, Serpent Bearer *) como un recordatorio para otros de su crimen y castigo. Herodes Atticus también pudo haber elegido el nombre Triopion como advertencia a los intrusos y ladrones.

Pausanias informó que los knidianos establecieron una estatua de Triopas, "fundador de Knidos", con un caballo en Delfos. Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 10, capítulo 11, sección 1. En Perseus Digital Library.

* Uno de los muchos mitos para explicar el origen de esta constelación. Otros lo asociaron con Apolo, Asklepio y Laocoonte.

14. Olga Palagia sobre "Cariátides atenienses de Herodes Atticus"

Ver: Olga Palagia, Cariátides atenienses de Herodes Atticus, en ΑΡΧΙΤΕΚΤΩΝ, volumen honorífico para el profesor Manolis Korres, editado por C. Zambas et al., páginas 217-224. Atenas 2016. En academia.edu.

15. Inscripciones dedicatorias para Herodes Atticus y Claudia Athenais

IG III 664 e IG III 665. Ver:

Wilhelm Dittenberger (editor), Inscriptiones Graecae, Volumen 3, parte 1 (Voluminis tertii pars prior), Inscriptiones Atticae aetatis Romanae, Núms. 664 y 665, página 139. George Reimer, Berlín, 1878. En Internet Archive.

Algunos eruditos han creído que la inscripción se refiere a una hermana mayor de Atticus (el padre de Herodes Atticus), también llamada Claudia Athenais.

Paul Graindor argumentó que esta inscripción debe referirse a Atticus y su hermana mayor (el padre y la tía de Herodes Atticus), en lugar de Herodes y su hija, con el argumento de que la Boule de los 600 se había reducido a 500 miembros en 124/125 d. C. (& quot o 128/9 a más tardar & quot). También señaló que el & quotTib. Claudius Atticus Herodes de Marathon '' en la inscripción se describe como un sumo sacerdote del culto imperial de por vida, un cargo que Atticus ocupó hasta el final del reinado de Adriano. Refiriéndose a la losa de mármol como base de una estatua, Graindor escribió: `` Si se suponía que Atenea era la hermana mayor de Atticus, es porque su estatua estaba colocada a la izquierda de la suya, es decir, ocupaba el lugar de honor en la base común. & quot

Paul Graindor, Un milliardaire antique: Hérode Atticus et sa famille, capítulo 2, página 19. Imprimerie Misr, Societe Anonyme Egyptienne, El Cairo, 1938. Disponible como PDF en Gallica, Bibliothèque nationale de France.

16. Acueducto de Herodes y suministro de agua en Olimpia

Los primeros estudios del suministro de agua de Olimpia fueron escritos por el arquitecto alemán Friedrich Graeber (1848-1917) para los informes de la campaña arqueológica alemana 1892-1896.

El volumen incluye los siguientes artículos relevantes:

Friedrich Adler, XXV. Exedra des Herodes Atticus,
páginas 134-139, Tafel LXXXIII-LXXXVI
Friedrich Graeber, XXVI, Therme am Kladeos,
páginas 139-140, Tafel LXXXVII
Friedrich Graeber, XXXIV, Die Wasserleitungen,
páginas 170-180, Tafel CI-CIV.

El río Kladeos (Κλάδεος) es un afluente del Alpheios (Αλφειός). Fluye de norte a sur a través de un canal por debajo del nivel del lado oeste del área del Santuario de Zeus en Olimpia, antes de fusionarse con Alphaios, que fluye de este a oeste a lo largo del borde sur del sitio. Fue desviado y canalizado en la antigüedad para controlar el suministro de agua y evitar inundaciones en invierno. Como se puede ver en la foto de la derecha, tomada en agosto de 2018, los Kladeos a veces siguen siendo una corriente sustancial en verano. El agua de Alphaio aparentemente no era potable.

Se cree que los primeros baños de Olimpia se construyeron cerca de los Kladeos en el siglo V a. C. El Leonidaion (Λεωνίδαιον), el edificio más grande de Olimpia, financiado por Leonidas de Naxos y construido alrededor del 330 a. C. como residencia para invitados oficiales, fue reconstruido y ampliado durante el reinado de Adriano. En su patio interior había una piscina artificial en la que se trataba y almacenaba el agua de lluvia y el agua de los Kladeos. En su centro había una isla en la que se encontraba un pozo.Se ha estimado que la instalación podría abastecer de agua a 800 personas durante los Juegos Olímpicos de cinco días.

Ver: Efstathia Odysseos Valiantza, Ejemplos de obras de infraestructura de ingeniería ambiental de la antigüedad griega. En: John G. Dellis, Stephanos A. Paipetis (editores), La influencia de la filosofía helénica en el mundo contemporáneo, páginas 243-245. Cambridge Scholars Publishing, Newcastle upon Tyne, 2019.

Hasta ahora he encontrado poca información detallada sobre el acueducto que alimentaba al ninfeo en Olimpia, su historia, construcción o materiales. La mayoría de las fuentes modernas que he visto son bastante vagas sobre el tema, lo que sugiere que la evidencia arqueológica no ha sido descubierta o investigada a fondo. Algunas fuentes afirman que tenía 4 km de largo, mientras que otras dicen 2 millas (3,2 km). Parece haber sido un conducto de tubería, quizás de piedra, que corría al menos parte de su recorrido bajo tierra. Según Graeber y otros, el agua se trajo del valle de Miraka (Μιράκα), un pueblo hoy conocido como Archea Pisa (Αρχαία Πισα, la antigua Pisa), a 4 km al este de Olimpia. Uno o más manantiales generalmente se mencionan vagamente como fuente (s) de agua.

"El ninfeo era una monumental terminación de un acueducto, que traía agua fresca de un manantial de un espolón suroeste del monte Erymanthus al lado norte del Altis.

El agua provenía de los valles laterales del Alfeo y era transportada por un acueducto (un pilar del cual todavía se encuentra cerca de Miraka, a unas dos millas de Olimpia) y por un túnel a través de la colina de Kronos hasta un depósito justo al norte de las tesorerías. & quot

Harry Carracci Rutledge, Herodes Atticus: ciudadano del mundo, 101-177 d.C., 17. El ninfeo de Olimpia, páginas 124-126. Tesis de doctorado, Universidad Estatal de Ohio, 1960.

Cabe señalar que el lado suroeste del monte Erymanthos (Ερύμανθος) está en el noreste de Elis, y mucho más lejos de 4 km de Olimpia.

El retórico y satírico Luciano de Samosata (Λουκιανὸς Σ Σαμοσατεύς, alrededor de 125 - después del 180 d.C. ver la nota en la página de Ateion), un contemporáneo de Herodes Atticus, escribió que el filósofo cínico Peregrinos Proteus (Περεγρῖνος Πρωτεύς), , mientras que en Olimpia criticó a Herodes Ático (Luciano no menciona su nombre) cuyo suministro de agua (el Ninfeo) "impedía que los visitantes del festival murieran de sed". Peregrinos afirmó que tal lujo volvía afeminados a los griegos, por lo que casi fue apedreado por la multitud que asistía a los juegos.

`` Al llegar por fin a Grecia en estas circunstancias, en un momento él [Peregrinos] abusó de los eleos, en otro aconsejó a los griegos que tomaran las armas contra los romanos, y en otro calumnió a un hombre destacado en logros literarios y posición porque había Había sido un benefactor de Grecia en muchos sentidos, y particularmente porque había traído agua a Olimpia y evitado que los visitantes del festival murieran de sed, sosteniendo que estaba haciendo afeminados a los griegos, porque los espectadores de los Juegos Olímpicos deberían soportar su sed, sí, por el cielo, y hasta perder la vida, sin duda, muchos de ellos, a causa de los frecuentes disturbios que antaño se desbordaban entre la inmensa multitud a causa de la sequedad del lugar. ¡Y dijo esto mientras bebía esa misma agua!

Cuando casi lo matan a pedradas, acosándolo unánimes, logró escapar de la muerte en ese momento huyendo a Zeus en busca de refugio (¡hombre corpulento!), Y luego, en la próxima Olimpiada, pronunció a los griegos un discurso que pronunció. Había compuesto durante los cuatro años que había intervenido, elogiando al hombre que había traído el agua y defendiéndose por haber huido en ese momento ''.

Luciano de Samosata, El fallecimiento de Peregrinus (Περὶ τῆς Περεγρίνου Τελευτῆς Latín, De Morte Peregrini), secciones 19-20. En: Austin Morris Harmon (traductor), Lucian, Volumen V (de 8), páginas 20-23. Edición de Loeb Classical Library (en griego e inglés). Harvard University Press, Cambridge, Mass. Y W. Heinemann, Londres, 1936. En Internet Archive.

Filóstrato también mencionó los continuos insultos del filósofo cínico Proteo a Herodes Ático y su autoinmolación en Olimpia, y cita la concisa respuesta de Herodes al irritante cínico. Filóstrato, Las vidas de los sofistas, Libro II, secciones 563-564, páginas 176-177, ver nota 4).

Se cree que el ataque de Peregrinos a Herodes Atticus ocurrió en los Juegos Olímpicos de 153 d.C. o 157 d.C., y su aparente cambio de opinión en la próxima Olimpiada, 157 d.C. o 161 d.C. El día después del final de los Juegos Olímpicos de 165 d.C., se quemó públicamente hasta morir en una pira después de pronunciar su propia oración fúnebre.

En las notas de esta edición (nota 1, página 24), Harmon estaba de acuerdo con la teoría de Paul Graindor, estimada a partir de las edades aparentes de las estatuas de los niños representados en la exedra, que el Ninfeo se completó en 153 d.C. y que Peregrinos hizo su discurso criticando a Herodes Atticus durante los Juegos Olímpicos de ese año. También sostuvo que los eventos reportados por Luciano sobre Peregrinos ocurrieron en cuatro Juegos Olímpicos separados: 1. su ataque a Herodes Ático, 153 d. C. 2. su elogio contradictorio de Herodes, 157 d. C. 3. & quot. ideó esta última aventura de la pira y difundió un informe entre los griegos inmediatamente después de los últimos [anteriores] Juegos Olímpicos de que se quemaría en el próximo festival & quot (Peregrinus, sección 20), 161 d. C. 4. Su suicidio, 165 d. C.

Ver: Paul Graindor (1877-1938), Un milliardaire antique: Hérode Atticus et sa famille, páginas 86-88. Imprimerie Misr, Societe Anonyme Egyptienne, El Cairo, 1938. En Gallica, Bibliothèque nationale de France.

Sin embargo, esta teoría es cuestionable por varios motivos. En primer lugar, la mención de Luciano de los Juegos Olímpicos "últimos" (anteriores) y "siguientes" es algo vaga y no significa necesariamente que hayan pasado cuatro años entre los eventos 2 y 3. En segundo lugar, las identidades y edades de muchos de los individuos representados en las estatuas de las exedra aún están lejos de ser seguras, al igual que las fechas en las que se hicieron y dedicaron las estatuas. En tercer lugar, la crítica de Peregrinos al Ninfeo no indica necesariamente que su construcción estuviera terminada (o que las estatuas se instalaron) cuando lanzó su ataque. Incluso hoy en día, la gente protesta contra los proyectos de construcción (aeropuertos, proyectos de carreteras y ferrocarriles, proyectos de apartamentos de lujo) desde el momento en que se anuncian y mucho antes de que se haya colocado una piedra (o vertido de hormigón).

Vitruvio definió la forma de un monóptero en su discusión sobre los templos circulares.

Vitruvio Sobre Arquitectura, Libro 4, capítulo 8. En el sitio web LacusCurtius de Bill Thayer, Universidad de Chicago.

18. Luciano sobre Herodes Atticus y Polydeukes

Luciano de Samosata incluyó dos anécdotas sobre el duelo excesivo de Herodes Atticus por la muerte de Polideukes (Πολυδεύκης) y Regilla en su Vida de Demonax (Δημώνακτος βίος), una biografía del filósofo cínico grecochipriota Demonax (Δημώναξ, circa 70-170 d.C.), que vivió en Atenas y fue contemporáneo de Herodes.

Sección 24.``Cuando Herodes, el superlativo, estaba de luto por la muerte prematura de Polideuces y quería que un carro se preparara con regularidad y que se le pusieran caballos como si el niño fuera a dar una vuelta, y la cena se le sirviera regularmente, Demonax fue a verlo. y dijo: 'Te traigo un mensaje de Polideuces'. Herodes estaba complacido y pensó que Demonax, como todos los demás, estaba cayendo en su humor, así que dijo: 'Bueno, ¿qué quiere Polideuces, Demonax?' '¡Te encuentra una falta', dijo, 'por no ir a reunirte con él de inmediato!' ''

Sección 33. `` Tocando a Herodes, comentó que Platón tenía razón al decir que tenemos más de un alma, porque un hombre con una sola no podría deleitarse con Regilla y Polideuces como si todavía estuvieran vivos y decir lo que hizo en sus conferencias ''.

Demonax (Δημώνακτος βίος). En: Austin Morris Harmon (traductor), Lucian, Volumen I (de 8), sección 24, páginas 156-159 y sección 33, páginas 160-161. Edición de Loeb Classical Library (en griego e inglés). Harvard University Press, Cambridge, Mass. Y W. Heinemann, Londres, 1913. En Internet Archive.

Solo en griego, de la misma edición: sección 24 sección 33. En la Biblioteca Digital Perseus.

La traducción de H. W. Fowler y F. G. Fowler (Las obras de Luciano de Samosata. Clarendon Press, Oxford, 1905) traduce inútilmente Πολυδεύκης como & quotPollux & quot. En muchas traducciones más antiguas de textos griegos, los nombres suelen ser presentados por sus contrapartes latinas (Zeus como Júpiter, Atenea como Minerva, etc.). Por otro lado, la traducción de Fowler es generalmente más viva y legible que la de Harmon.

19. Retratos de Polydeukes

Karl Anton Neugebauer presentó por primera vez su identificación tentativa del tipo de escultura como un retrato de Polydeukes en un documento que entregó en 1931, anotado en Arqueólogo Anzeiger, en: Jahrbuch des Deutschen Archäologischen Instituts, Volumen 46, página 360. Walter de Gruyter, Berlín, 1931.

Posteriormente, escribió sobre los retratos de Polydeukes y otras obras de arte relacionadas con Herodes Atticus en dos artículos.

K. Neugebauer, Herodes Atticus, ein antiker Kunstmäzen. En: Die Antike, 10, 1934, páginas 99-100.

Entradas en: P. Arndt y G. Lippold (editores), Griechische und römische Porträts, Lieferung 120, texto a los números 1198-1199. Munich, 1938.

Hasta ahora no he encontrado estos artículos en línea, pero vea:

Elaine K. Gazda, Un retrato de Polydeukion. En: Boletín, Volumen 3, páginas 1-13. Museos de arte y arqueología de la Universidad de Michigan, 1980. En Googlebooks.

Gazda analiza la historia de la erudición de los retratos de Polydeukes y varios ejemplos conocidos. Señaló que Polideukes es `` el joven más representado del siglo II d.C. que no estaba relacionado de alguna manera con la casa imperial romana ''. Aparte del retrato en Michigan (Inv. No. 74.6.1, ahora Inv. No. 1994.06.0001), que `` se ubica entre los mejores en calidad artística, sutileza expresiva y preservación '', otros que ella menciona incluyen:

12 en Atenas
Museo de la Acrópolis, Inv. No. A30 e Inv. No. 2377
Museo Ágora Inv. No. S 224 (fragmento de una cabeza del Ágora) y un fragmento mencionado por C. C. Vermeule y D. von Bothmer en Notas sobre una nueva edición de Michaelis, Parte II, Revista estadounidense de arqueología, Volumen 60, 1956, página 343
Museo Benaki, anteriormente en la colección A. Pallis
Museo Arqueológico Nacional, Inv. Nos.579 (probablemente de Asklepieion, Acrópolis South Slope), 739, 3468, 4811 (ver foto arriba), 3847 (cabeza reutilizada como una fuente en Moni Petraki, en el almacén), 5224 (¿de Astros?), Colección Karapanos Inv. No. Kar. 977/83 (cabeza ligeramente sobredimensionada, restaurada)

Los retratos en Istmia (2 cabezas), Corinto y Berlín (ver fotos arriba)

Museo de los Astros (A. Datsuli-Stavrides, Nota sobre la iconografía de Polydeukion, (en griego) Anales de arqueología de Atenas, Volumen 10, 1977, pág.143, nota 27), Inv. No. 201, una cabeza más pequeña que la de tamaño natural de la villa de Loukou
Museo Arqueológico de Chalkis (No inv. 2179, alto relieve con busto revestido de himación y base de acanto, de Eubea)
Florencia, Palazzo Corsini al Prato (cabeza en un busto moderno)
Londres, Museo de Sir John Soane (Inv. No. 1028, busto de himation sobre una base estrecha)
Museo Arqueológico Maratón, Inv. No. BE12 (cabeza fragmentaria de Brexiza, anteriormente en el Museo Arqueológico Nacional, Atenas, Inv. No. 934)
Palermo, Museo Arqueológico Regional Antonino Salinas, Inv. No. 951 (ahora N.I.1520, cabeza, altura 26 cm, mármol de Parian, probablemente tomado de Grecia como parte de la Colección Fagan, ver la galería de la Acrópolis de Atenas, página 15)
Roma, Palazzo Barberini, un retrato inédito, quizás de Polydeukes, mencionado por C. C. Vermeule en Revista estadounidense de arqueología, Volumen 58, 1954, página 255
Trier, Welschbillig Herm No. 80.

Otros retratos y fragmentos incluyen:
Museo de la Acrópolis de Atenas, menciones de cabezas, Inv. No. 2368 e Inv. No. 17965, puede referirse a cabezas enumeradas bajo otros números por Gazda
Atenas, Museo Arqueológico Nacional, Inv. No. 14604, cabeza, confiscada por la policía en Atenas, lugar desconocido
Museo Arqueológico de Afrodisias, Inv. No. 83-199, fragmento de cabello de un retrato masculino encontrado en la puerta del Ágora en 1983
Museo Arqueológico Brauron, Inv. Nos. 1062, 1181, 1503, relieve de héroe de mármol fragmentado con un retrato de Polideuques reclinado
Brindisi, Museo Arqueológico Provincial, estatua de bronce de un naufragio frente a Punta del Serrone:
Cambridge, Massachusetts, busto retrato de Polydeukes de la colección privada de B. Rowland
Museo Arqueológico de Ionnina, cabecera cedida por una colección privada
Kassel, Museo Wilhelmshöhe N.o inv. No. Sk 30, busto
Londres, Victoria and Albert Museum, busto (¿moderno?)
Museo Arqueológico Marathon, busto de himation sobre una base estrecha
Oxford, Museo Ashmolean, Inv. No. ANMichaelis 177, eje de herm inscrito (ver foto arriba)
Rhamnous, Attica, almacenes de excavación, busto decapitado del santuario de Némesis
Saint Petersberg, Hermitage, & quotretrato de un niño romano & quot
Trípoli (Peloponeso), Museo Arqueológico, Inv. No. 21, cabeza fragmentaria encontrada en la villa de Loukou en 1990.

20. Pausanias y Philostratus sobre las dedicatorias de Herodes en el templo de Poseidon, Isthmia

“Una leyenda de los corintios sobre su tierra no les es peculiar, porque creo que los atenienses fueron los primeros en relatar una historia similar para glorificar el Ática. Los corintios dicen que Poseidón tuvo una disputa con Helios (Sol) sobre la tierra, y que Briareos arbitró entre ellos, asignando a Poseidón el istmo y las partes adyacentes, y dando a Helios la altura sobre la ciudad [Acrocorinto].

Desde entonces, dicen, el istmo pertenece a Poseidón.

Vale la pena ver aquí un teatro y un hipódromo de mármol blanco. Dentro del santuario del dios hay en un lado estatuas de retratos de atletas que han ganado victorias en los juegos ístmicos, en el otro lado pinos que crecen en fila, la mayor parte de ellos erguidos.

En el templo, que no es muy grande, hay tritones de bronce. En el templo de proa hay imágenes, dos de Poseidón, un tercio de Anfitrite y un mar, que también es de bronce. Las ofrendas del interior fueron dedicadas en nuestro tiempo por Herodes el Ateniense, cuatro caballos, dorados excepto los cascos, que son de marfil, y dos Tritones de oro al lado de los caballos, con las partes por debajo de la cintura de marfil. En el coche están Amphitrite y Poseidon, y está el niño Palaemon erguido sobre un delfín. Estos también están hechos de marfil y oro. En el centro de la base sobre la que está el carro se ha forjado un mar sosteniendo a la joven Afrodita, y a cada lado están las ninfas llamadas Nereidas.

Sé que hay altares a estos en otras partes de Grecia, y que algunos griegos incluso les han dedicado recintos a orillas, donde también se rinde honores a Aquiles. En Gabala hay un santuario sagrado de Doto, donde aún quedaba la túnica con la que los griegos dicen que Eriphyle fue sobornada para hacer daño a su hijo Alcmaeon.

Entre los relieves en la base de la estatua de Poseidón están los hijos de Tyndareus [el Dioskouroi], porque estos también son salvadores de barcos y marineros. Las otras ofrendas son imágenes de Calma y de Mar, un caballo como una ballena desde el pecho en adelante, Ino y Bellerophontes, y el caballo Pegaso.

Pausanias, Descripción de Grecia, Libro 2, capítulo 1, secciones 6-9. En la Biblioteca Digital Perseus.

Las estatuas criselefantinas (oro y marfil) de Poseidón y Anfitrite en un carro descritas por Pausanias pueden haber reemplazado a las estatuas de mármol pentélico de estas deidades, que datan del siglo II d.C., cuyos fragmentos se han descubierto en el sitio. La base de este grupo de estatuas anterior estaba decorada con paneles en relieve de mármol que representan los mitos de la caza del jabalí de Kalydon y la matanza de los Niobids (ver la página de Niobe para más detalles).

Filóstrato mencionó las dedicatorias ístmicas de Herodes entre varias de sus obras en Grecia e Italia:

& quot. y también están las estatuas en el istmo y la colosal estatua del dios ístmico [Poseidón], y la de Anfitrite, y las otras ofrendas con las que llenó el templo, ni debo pasar por encima del delfín consagrado a Melicertes.

Filóstrato, Las vidas de los sofistas, sección 551, página 149 [ver nota 4].

21. ¿Aquiles o Polideuques en el relevo del héroe de Loukou?

Una estela grave de mármol de Hymettian, encontrada en Atenas en 1913, tiene la inscripción Ἀχιλλεύς (Achilleus) y tiene un relieve de un joven, que se muestra de pie de perfil mirando hacia la izquierda, ofreciendo uvas a un perro sentado. El relieve, que se cree que es del período romano temprano, es de mala mano de obra, y se ha argumentado que, por lo tanto, no pudo haber sido creado por Herodes Atticus.
Museo Arqueológico Nacional, Atenas. Inv. No. 3285. Inscripción IG II (2) 10938.

Ver, por ejemplo: Hans Rupprecht Goette, Heroenreliefs von Herodes Atticus für seine Trophimoi, en: Αγαλμα. Μελετες για την αρχαια πλαστικη προς τιμην του Γιοργου Δεσπινη (Agalma: Festschrift für Georgios Despinis), páginas 419-427. Salónica, 2001.En academia.edu.

Pero vea también: Klaus Jansen, Herodes Atticus und seine τρόφιμοι, páginas 214-219. Tesis doctoral, Universidad de Münster, Westfalia, 2006. Documento PDF en la Universidad de Münster. Para la discusión de la estela de Achilleus Inv. No. 3285, véanse las páginas 208-213 y una foto en Tafel (lámina) 49.

22. La iglesia de Panagia en Merenda, East Attica

La base inscrita de la estatua arcaica & quotPhrasikleia kore & quot de Aristion of Paros también se encontró en la iglesia. La estatua en sí fue encontrada en el sitio de una antigua necrópolis, 200 metros al norte de la iglesia (ver la página Aristion of Paros).

23. Pegaso y manantiales

La historia de Pegaso creando el manantial Hippocrene en Beocia con su casco también fue relatada por el autor romano Higinio, al describir el origen mítico de la constelación astronómica del Caballo:

“A este signo, Arato y muchos otros lo han llamado Pegaso, descendiente de Neptuno [Poseidón] y la Gorgona Medusa, quien en Helicón, una montaña de Beocia, abrió un manantial golpeando la roca con su casco. De él, el manantial se llama Hippocrene. ''

Alemania
Berlín, Altes Museum
Hamburgo, Museum für Kunst und Gewerbe

Grecia
Atenas, Museo Epigráfico
Atenas, Museo Arqueológico Nacional
Atenas, Odeion de Herodes Atticus y sitio arqueológico de la Acrópolis
Atenas, Estadio Panatenaico
Corinto, antiguo sitio arqueológico de Corinto
Museo Arqueológico de Corinto
Sitio arqueológico de Delfos
Museo Arqueológico de Istmia
Museo Arqueológico de Olimpia
Sitio arqueológico de Olimpia
Olimpia, Museo de Historia de los Antiguos Juegos Olímpicos
Museo Arqueológico de Patras
Patras, sitio arqueológico romano de Odeion

Italia
Nápoles, Museo Arqueológico Nacional
Roma, Tumba de Annia Regilla, Parque Caffarella

Reino Unido
Londres, Museo Británico
Oxford, Museo Ashmolean


Townley Cariátide

los Townley Cariátide es una cariátide de mármol pentélico de 7,25 m de altura, que representa a una mujer vestida para participar en ritos religiosos (posiblemente ritos de fertilidad relacionados con Deméter o Ceres, debido a los motivos de cereales en su modius tocado).

Data de la época romana, entre 140 y 160 d. C., y es de estilo neo ático adaptado de la mano de obra ateniense del siglo V a. C. Es parte de un grupo de cinco cariátides supervivientes que se encuentran en el mismo sitio, dispuestas para formar una columnata en un santuario religioso construido en un terreno frente a la Via Appia propiedad de Regilla, esposa del magnate y filósofo griego Herodes Atticus. Este santuario probablemente estuvo dedicado a Deméter. Una cariátide fragmentaria de la serie, ahora en Villa Albani, Roma, está firmada por los escultores atenienses Kriton y Nikolaos, por lo demás desconocidos.

Fue adquirido con otras compras de Villa Montalto en 1787 [1] por Charles Townley, quien lo legó al Museo Británico en 1805, donde su número de catálogo es 1805, 0703 44. Hasta hace poco tiempo estuvo en la Galería 84, pero ahora está en las escaleras principales, reemplazando a Townley Discobolo.


Contenido

Algunos de los primeros ejemplos conocidos se encontraron en los tesoros de Delfos, que datan aproximadamente del siglo VI a.C., pero su uso como soportes en forma de mujeres se remonta incluso antes, a cuencas rituales, asas de espejos de marfil de Fenicia y figuras drapeadas de la Grecia arcaica.

Los ejemplos más conocidos y más copiados son los de las seis figuras del Pórtico de las Cariátides del Erecteión en la Acrópolis de Atenas. Una de esas seis figuras originales, removida por Lord Elgin a principios del siglo XIX, se encuentra ahora en el Museo Británico de Londres. El Museo de la Acrópolis tiene las otras cinco figuras, que se reemplazan en el lugar por réplicas. Los cinco originales que se encuentran en Atenas ahora se exhiben en el nuevo Museo de la Acrópolis, en un balcón especial que permite a los visitantes verlos desde todos los lados. El pedestal de la Cariátide trasladado a Londres permanece vacío. De 2011 a 2015, se limpiaron con un rayo láser especialmente construido, que eliminó el hollín y la suciedad acumulados sin dañar la pátina del mármol. Cada cariátide se limpió en su lugar, con un circuito de televisión que transmitía el espectáculo en vivo a los visitantes del museo. [2]

Aunque de la misma estatura y constitución, y ataviadas y peinadas de manera similar, las seis cariátides no son las mismas: sus rostros, postura, drapeado y cabello están tallados por separado, los tres de la izquierda se colocan sobre su pie derecho, mientras que los tres del pie derecho sobre su pie izquierdo. Sus peinados voluminosos e intrincadamente dispuestos cumplen el propósito crucial de proporcionar soporte estático a sus cuellos, que de otro modo serían la parte más delgada y estructuralmente más débil.

Los romanos también copiaron las cariátides del Erecteion, instalando copias en el Foro de Augusto y el Panteón en Roma, y ​​en la Villa de Adriano en Tívoli. Otro ejemplo romano, que se encuentra en la Via Appia, es el Townley Caryatid.


Cariátide

A cariátide (/ ˌ k ær yo ˈ æ t ɪ d / KARR -ee- AT -id Antiguo & # 8197Griego: Καρυάτις, pl. Καρυάτιδες) es una figura femenina esculpida que sirve como soporte arquitectónico que toma el lugar de una columna o un pilar que sostiene un entablamento en su cabeza. El término griego cariátidas literalmente significa "doncellas de Karyai", una antigua ciudad del Peloponeso. Karyai tenía un templo dedicado a la diosa Artemisa en su aspecto de Artemis Karyatis: "Como Karyatis, se regocijaba en las danzas de la aldea de árboles de nueces de Karyai, esas Karyatides, que en su danza extasiada llevaban sobre sus cabezas cestas de carne viva. cañas, como si fueran plantas danzantes ". [1]

Un atlas o telamón es una versión masculina de una cariátide, es decir, una estatua masculina esculpida que sirve como soporte arquitectónico.

Enciclopédico de YouTube

Transcripción

Estamos en el Museo Británico, y estamos mirando una de las Cariátides del Erecteion de la Acrópolis de Atenas. Eso es mucha información. Y una cariátide es una figura humana que actúa como columna. Parece una columna. Ella lo hace, sus cortinas caen en lo que casi parece el acanalado de una columna, esas crestas verticales. Y porque está de pie en contrapposto con una pierna que soporta el peso, que es la que parece una columna, y una pierna libre para que la rodilla sobresalga hacia adelante, esa cortina puede caer completamente libre del cuerpo de abajo. Esto muy sutil y manejado con mucha sensibilidad balanceó su cuerpo, ¿verdad? El contrapposto no está solo en las piernas, sino incluso en las caderas, que en realidad no se pueden ver, debido a toda la tela, pero a las que se hizo referencia. Tenemos esta bonita forma circular alrededor de sus caderas. Donde los peplos simplemente se agrupan. Sí, esa túnica que lleva puesta, y que se amontona alrededor de su cintura, cayendo de sus pechos de una manera muy graciosa. Es interesante porque estamos hablando del balanceo del cuerpo, pero para cuando llegas a la capital, a la altura de su cabeza, ella se enderezó y tiene que estarlo. Sabes, realmente puedes tener una idea incluso de la especificidad, el peso, el grosor de la tela. Ya sabes, la forma en que funcionaba un peplo, estaba sujeto con alfileres en los hombros, pero realmente puedes tener la sensación de que esta no es una tela muy delgada, tiene cierta pesadez. Un poco de peso. Es interesante, si miras el porche de donde vino esto, hay seis Cariátides en total, cuatro mirando hacia adelante, y las dos de la derecha se oponen a las dos de la izquierda en términos de contraposto, creo que con el peso. llevando la pierna hacia el exterior siempre para que se sienta más estable. Esta es una especie de sensibilidad a. Armonía, equilibrio. Si absolutamente. Y hay, como, nobleza para ella que es mucho de lo que hemos estado viendo cuando también miramos las esculturas del Partenón nuevamente, o en el siglo V a.C., Grecia, la era clásica y ese sentido de perfecta belleza ideal, y nobleza y monumentalidad. Pero también me parece realmente interesante esta idea de combinar un elemento arquitectónico con el cuerpo humano porque eso es algo que es una idea muy antigua, y aquí se hace de la manera más, más o menos directa. Posteriormente los romanos hablarán de arquitectura en términos del cuerpo humano. No solo en términos de escala, sino también en términos de proporción. Y aquí se lleva al extremo más literal. Y dentro de la misma sala se encuentra la fabulosa columna jónica, también del Erecteion, que es muy graciosa y se adelgaza a medida que se eleva hacia arriba, con el precioso capitel jónico, con tallado decorativo debajo. Pero tener esta columna aquí es un recordatorio realmente importante de la escala de esos edificios en la Acrópolis, porque cuando estás en el Museo te olvidas. Qué grandes eran estos edificios. . la escala de estos edificios en la cima de una colina. En Atenas, en el camino, hay un bonito tragaluz encima que comienza a darte una idea de cómo es ver la piedra con luz natural. Y esta es, como dijiste, una columna jónica, que es mucho más delgada, mucho más elegante que la especie de pesada dórica, la masividad que vemos en el Partenón, que está justo al otro lado de la Acrópolis. Y a veces, y creo que esto es un poco sexista, pero a veces este orden, el jónico, se conoce como, más o menos, más femenino. Derecha, más elegante, más graciosa, más decorativa. Y, por supuesto, las figuras femeninas están reemplazando a las columnas reales, así que esta es una especie de síntesis de esas dos. Y el hermoso estriado que hace este maravilloso juego de luces y sombras a lo largo de la columna. Flautas y, a diferencia del dórico, hay una base. La columna no se eleva directamente del estilobato. Existe este tipo de equilibrio y, por supuesto, esa hermosa capital con volutas.


Renacer a po ní

V raném novověku byla obnovena praxe integrace caryatidů do fasád budov a v interiérech se začaly používat v krbech, které ve starověku nebyly součástí budov a nenabízely precedente. Prvními příklady interiérů jsou postavy Heracles a Iole vyřezávané na římsech Monumentálního krbu v Sala della Jole z Dóžecího paláce v Benátkách kolem roku 1450. V následujícím století vyřezal Jacopo Sansovino, sochař i architekt, pár ženských postavy nesoucí polici z mramorového komínového kusu ve Villa Garzoni poblížého kusu ve Villa Garzoni poblížého. Žádný architekt se o zařízení nezmínil až do roku 1615, kdy Palladioův žák Vincenzo Scamozzi zahrnul kapitolu věnovanou komínům hacer svého Idea della archittura universale . Domníval se, že ti v bytech knížat a významných osobností por mohli být dost velcí pro komíny s příznivci karyatid, jako například ten, kterého ilustroval, a podobný, který instaloval v Sala dell'Anticollegio , také v Dóžově paláci.

V 16. století se z příkladů vyrytých do pojednání Sebastiana Serlia o architektuře staly caryatidy neodmyslitelnou součástí dekorativního slovníku severního manýrismu vyjádř náeného školou rytcipávr a. Na počátku 17. století se příklady interiérů objevují v jakobských interiérech v Anglii ve Skotsku overmantel ve velkém sále ze zámku Muchalls zůstává časný příklad. Karyatidové zůstali součástí německého barokního slovníku a byli přestavováni v zdrženlivějších a „řeckějších“ formách neoklasickými architekty a designéry, jako jsou čtyvři kary terakty 18.

Mnoho karyatidů se seřadilo na fasádě Paláce umění z roku 1893, kde sídlí Muzeum vědy a průmyslu v Chicagu. V umění designu, zahalená postava nesení ACANTHUS -crecido košík kapitál bere podobu svícen nebo stolní podpory je známá klišé neoklasické užitého umění. John a Mable Ringling muzeum umění v Sarasotě má karyatid jako motiv na jeho východním průčelí.

V roce 1905 vytvořil americký sochař Augustus Saint Gaudens karyatidovou verandu pro uměleckou galerii Albright - Knox v Buffalu v Nueva Yorku, kde čtyři z osmi postav (další čtyři postavy, které form čtyři postavy, které form čtyle pouze voucke architekturu, malbu, sochařství. a Hudba .

Socha Auguste Rodina z roku 1881 Padlá karyatida nesoucí její kámen (součást jeho Monumentálního díla Brány pekla ) ukazuje padlou karyatidu. Robert Heinlein popsal toto dílo ve filmu Cizinec contra podivné zemi : „Nyní zde máme další emotivní símbolo. téměř tři tisíce dejar nebo déle architekti navrhují budovy se sloupy ve tvaru ženských postav. Po všech těch stoletích a trvalo Rodin vidět, že a byla pro dívku příliš těžká práce. Tady je ta ubohá malá karyatida, která se pokusila - a selhala, spadla pod břímě. Nevzdala to, Ben stále se snaží zvednout ten kámen poté, co ji rozdrtil. "

V 2. dějství své hry „Čekání na Godota“ z roku 1953 autor Samuel Beckett řekl Estragonovi, že „nejsme karyatidové!“ Když se s Vladimírem unavují z „kočárování“ nedávno zaslepeného Pozza.

Hudební skupina Son Volt evokuje caryatidy a jejich břemeno nesoucí poetickou metaforou v písni „Caryatid Easy“ z jejich alba Straightaways z roku 1997, přičemž zpěvák Jay Farrar kárá neidentifikovanéhonce mile v linii „hidrajete“.

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