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Bautizada en sangre: Reina Njinga de Ndongo-Matamba

Bautizada en sangre: Reina Njinga de Ndongo-Matamba

“Nunca temí enfrentarme a un grupo de 25 soldados armados, excepto si tenían mosquetes”.

—Njinga, 1657

Veinte años después de la muerte de Elizabeth, una mujer Mbundu en el suroeste de África se convirtió en la comidilla del mundo católico. General, diplomática, traficante de esclavos, fashionista y guerrera práctica, la reina Njinga de Ndongo y Matamba provocó admiración y repulsión a partes iguales de misioneros, caníbales, reyes y dos imperios que competían por el control de la costa africana.

A finales del siglo XVI, cuando África Occidental era el centro del comercio de esclavos en el Atlántico, Portugal era uno de los principales actores del comercio. Lisboa dominaba los puertos comerciales desde China hasta Brasil, y sus plantaciones de azúcar brasileñas impulsaban el motor agrícola del imperio. Y esas plantaciones requerían esclavos. Muchos de ellos.

Para llenar los campos de caña, los exploradores, enviados y conquistadores portugueses establecieron relaciones comerciales con el reino de Kongo en la costa suroeste de África. Partidas de guerra kongolesas asaltaban las aldeas vecinas y tomaban prisioneros, o simplemente compraban esclavos, llamados localmente "piezas", de intermediarios de descuento en el interior de África. Llevarían a los desafortunados a los mercados portugueses cerca de la costa y luego venderían sus bienes humanos a los comerciantes blancos que los enviarían a Brasil. A medida que crecía la demanda de "piezas", los agentes portugueses comenzaron a desplazarse hacia el sur en busca de fuentes más importantes.

En la época en que el rey Felipe de España se enfrentaba a los lobos de mar de Isabel, los portugueses establecieron silenciosamente un próspero centro comercial en la desembocadura del ancho río Kwanza. En dos generaciones, este puesto de avanzada destrozaría las vidas de miles de personas que reclamaron el Reino de Ndongo como su hogar.

Ndongo se extendía casi cien millas por la costa atlántica de África, desde Luanda en el norte hasta el río Longa en el sur. Empujando unas doscientas millas al este en el corazón de África, las tierras de Ndongo abarcaban una gama ecológica de matorrales costeros semiáridos, dominio de la imbondiero, o baobab, para enfriar mesetas, valles de ríos tropicales y sabanas.

El rey semidivino de Ndongo, o ngola, fue elegido de una de varias familias calificadas por una camarilla de nobles. los ngola gobernó sus tierras, llamadas "Angola" por los europeos, desde su capital en Kabasa en las tierras altas centrales de Ndongo, y administró el reino a través de nobles locales llamados sobas.

El ngola era el rey semidivino de Ndongo. Crédito: Yuliia Lakeienko / Adobe Stock

Los Mbundu que vivían allí eran un pueblo tradicional que adoraba la naturaleza y se comunicaba con sus antepasados ​​muertos. Una clase de clérigos llamados ngangas sanó a los enfermos, protegió los huesos ancestrales, consiguió la lluvia del cielo, realizó sacrificios humanos y funcionó como el ngolaCuerpo diplomático. Ngangas eran el lubricante espiritual que mantenía contentos a los aldeanos de Mbundu, y el sistema se mantenía razonablemente bien cuando no estaba sometido a un estrés extremo.

Pero el estrés extremo apareció en 1575, cuando los conquistadores, comerciantes y colonos portugueses construyeron una misión en la costa llamada São Paulo de Luanda. Lisboa siguió enviando un ejército al interior de África con instrucciones de subyugar a "Angola". Partiendo de la costa, los conquistadores arrasaron pueblos, se llevaron ganado y tomaron prisioneros para los campos de caña de Brasil. La matanza que la acompañó fue prodigiosa. Los soldados cortaron la nariz de los cuerpos de hombres y mujeres de Mbundu para verificar los recuentos de muertos, y después de una batalla, el ejército tuvo que asignar veinte porteadores para llevar todas las narices cercenadas de regreso al presidio local.

En 1575, los conquistadores portugueses fueron enviados a África para subyugar a Angola ( CC por SA 3.0 )

Para los portugueses, las narices negras cercenadas, el ganado robado y los esclavos servían para un bien mayor. Especialmente los esclavos. La mercantilización de los humanos, escribió un conquistador,

“No sólo es útil para el comercio, sino más aún para el servicio de Dios y el bien de sus almas. Porque con este oficio, evitan tener tantos mataderos de carne humana, y son instruidos en la fe de nuestro Señor Jesucristo y, bautizados y catequizados, navegan hacia Brasil u otros lugares donde se practica la fe católica. Por lo tanto, son apartados de sus caminos paganos y redimidos para vivir vidas que sirven a Dios y son buenas para el comercio ”.

Para 1600, los conquistadores habían redimido miles de vidas para Dios y el comercio. Gobernadores, misioneros y generales se convirtieron en la clase dominante de las tierras costeras de Ndongo, y los misioneros jesuitas convirtieron a gran parte de la élite Mbundu. La extensión del cristianismo a la sociedad Mbundu fue un golpe para el gobernante ngola, cuya divinidad ahora podría ser cuestionada, para nganga sacerdotes, a quienes los jesuitas condenaron como hechiceros diabólicos, y a la estabilidad política del reino nativo.

Seis años antes de que la Armada Española zarpara, un bebé Mbundu luchó por ingresar al mundo. Un cordón umbilical se envolvió como la raíz de un árbol alrededor de su cuello, y nganga Los oráculos predijeron que no viviría una vida normal, suponiendo que incluso sobreviviera a la infancia.

Pero ella sobrevivió, y su padre, pensando en ese cordón umbilical, llamó a su hija Njinga, por la raíz del árbol de Kimbundu. Kujinga, que significa "torcer, girar o envolver".

Njinga

El padre de Njinga era rey, pero la guerra era su furiosa madrastra. Antes de su primer cumpleaños, ella ngola El abuelo huyó de su capital antes que los conquistadores que marchaban. Murió cuando Njinga tenía diez años, lo que desató una ola de luchas de poder y retrocesos políticos hasta que su padre fue elegido. ngola. Cuando era niña, Njinga aprendió a luchar con el hacha de batalla, el arma preferida de los Mbundu, y al igual que otros guerreros, dominó el baile marcial, donde los pasos ágiles enseñaban a los hombres sin escudo cómo esquivar flechas y superar a sus oponentes.

Durante un cuarto de siglo, Njinga creció en un reino azotado por la esclavitud, las bandas de guerra nómadas y los misioneros cristianos. En 1617, cuando Njinga era una madre de treinta y cinco años, su padre fue traicionado por sus hombres y asesinado. Los partidarios del hermano de Njinga, Mbande, lo declararon rápidamente el nuevo ngola, pero su posición era insegura. Moviéndose rápidamente, orquestó el asesinato de cualquier pariente que pudiera presentar reclamos rivales, liderando una purga de cortesanos de alto rango, nobles y varios miembros de la familia.

Litografía de la reina Njinga

Njinga escapó de la muerte, pero no sin costo. Había crecido como la chispa en los ojos de su padre, la favorita de la familia que había demostrado superioridad mental y física sobre su hermano. También tuvo un hijo recién nacido, engendrado por una de sus concubinas, que podría convertirse en otro rival potencial. Mbande hizo matar al bebé de Njinga. Luego esterilizó a sus tres hermanas para asegurarse de que ningún vástago del baobab de la familia amenazara su línea de sucesión. Según un misionero a quien Njinga relató su terrible experiencia, ngangas mezcló hierbas y aceites y los colocó, “mientras hirvían, sobre los vientres de sus hermanas, para que, por el impacto, el miedo y el dolor, no pudieran dar a luz para siempre”.

Njinga nunca registró sus sentimientos por la muerte de su bebé y su esterilización. Tampoco podía perdonar a su hermano. Se mudó con sus concubinas y simpatizantes tierra adentro al reino vecino de Matamba, donde se instaló durante los siguientes nueve años.

El exilio de Njinga en Matamba endureció su independencia. Como mujer de sangre real, mantuvo una variedad de concubinas, masculinas y femeninas. También se negó a tener un marido principal, prefiriendo compartir intimidad sexual con quien quisiera, cuando quisiera.

No se tomaba a la ligera las críticas de sus inferiores y podía ser cruel cuando se enfadaba. Cuando un cortesano la criticó una vez por tener tantos amantes (ella trajo vergüenza a la corte de su padre, dijo el hombre), Njinga abordó la queja del hombre haciendo que trajeran a su hijo y lo asesinaran ante los ojos de su padre. Luego lo hizo ejecutar.

Como Njinga vivía exiliada en Matamba, al oeste, los portugueses arrancaron las tierras de su hermano. Cuatro años después del gobierno de Mbande, el reino de Ndongo se había reducido a la mitad de su tamaño anterior cuando la frontera de la Angola portuguesa avanzaba hacia el este detrás de una cortina de acero y pólvora. Mbande estuvo a punto de ser capturado cuando los invasores portugueses atacaron su capital de Kabasa, e influyeron sobas, olfateando una victoria portuguesa, comenzó a jurar lealtad al rey Felipe III.

El único acierto de Mbande había sido formar una alianza con dos clanes Imbangala. Los Imbangalas, o "Jagas", como los llamaban los portugueses, eran bandas sueltas de guerreros mercenarios que luchaban por el mejor postor. Violentos en extremo y propensos a rituales de culto como el canibalismo y el sacrificio de niños, los Imbangalas formaron un temible cuerpo de auxiliares para cualquier ejército que buscara dominar la región de Kongo-Ndongo-Matamba.

Mbande formó una alianza con los Imbangalas, una feroz banda de guerreros mercenarios ( CC por SA 3.0 )

En octubre de 1621, una brisa fresca sopló en Angola con la llegada de un nuevo gobernador portugués. João Correia de Sousa pisó Luanda con un enfoque más circunspecto que sus predecesores. Consideró la colonización a largo plazo y vio la matanza y la conquista como herramientas ineficaces para la creación de riqueza. los razón de ser de la colonia era económico: producía esclavos. La guerra interrumpió el comercio de esclavos y costó dinero. Por tanto, la guerra era mala para los negocios.

El gobernador de Sousa creía que las negociaciones limitadas con Mbande podrían producir mejores resultados a largo plazo que el antiguo método de incursión y conquista. Para negociar una paz permanente con Mbande, invitó al rey a enviar una delegación a Luanda, y Mbande envió mensajeros a Matamba para recuperar a su hermana. Con la convocatoria de su hermano, Njinga comenzó su ascenso al poder.

Ana de Sousa, reina regente

En 1622, Njinga marchó por el bulevar central de Luanda a la cabeza de un desfile de criados, guardaespaldas, esclavos y embajadores de vivos colores. El gobernador la recibió con una guardia de honor portuguesa y los soldados escoltaron a la princesa hasta la plaza del pueblo, donde fue recibida por los principales ciudadanos de la ciudad. Las descargas de artillería y mosquetes resonaron a modo de saludo, y los músicos tocaron canciones de Mbundu e instrumentos europeos.

Para Njinga, el estilo importaba. Rechazando el atuendo europeo monótono que llevaban los colonos portugueses, hizo vibrar las lenguas de la sociedad con su vibrante estilo ndongo. Paseando por las calles de Luanda mezclándose con la clase alta de la ciudad, mostró su marca de elaborados abrigos de tela, pulseras y tobilleras con muchas joyas y plumas de colores que irradiaban de su cabello.

Pero la cálida bienvenida fue solo para consumo público. Cuando Njinga llegó a la casa de gobierno para entablar negociaciones sobre el reconocimiento comercial y fronterizo, los hombres de De Sousa le dieron un mensaje no tan sutil. Al entrar en la sala de reuniones, Njinga encontró la bienvenida estándar para los invitados nativos: un asiento solo para el gobernador. Los emisarios tribales se sentaron en el suelo a los pies del gobernador, que negociaba desde la comodidad de una silla tapizada en terciopelo. La disposición de los asientos no dejaba lugar a dudas sobre quién era el maestro y quién era el suplicante.

Njinga estaba lista para la vieja táctica colonial. Cuando el asistente del gobernador señaló un espacio vacío en el piso alfombrado, Njinga señaló a una de sus asistentes. La mujer caminó hasta el lugar elegido para su princesa, luego se arrodilló y se puso de codos mientras Njinga se acomodaba sobre la espalda de la mujer. Durante las largas horas que negociaron los dos líderes, la "silla" de Njinga nunca se movió.

Njinga se sienta en la espalda de su esclava mientras habla con el gobernador ( CC por SA 3.0 )

Escoltando a la princesa desde el salón cuando terminaron su trabajo, el gobernador de Sousa se volvió y vio al asistente de Njinga, todavía agachado en el suelo. Cuando señaló al sirviente, Njinga le dijo alegremente que la mujer era un regalo. Un enviado del ngola, dijo, nunca es necesario que se siente en la misma silla dos veces; tenía muchas otras sillas como esta.

La Dama de Angola encantó a De Sousa durante su estadía en Luanda, y en nombre de su hermano hizo varias concesiones importantes: una alianza militar, la paz y el regreso de los esclavos fugitivos.

La única demanda que rechazó fue un tributo anual de esclavos al rey portugués. Ngola Mbande, observó, no había sido conquistada, y un tributo solo era apropiado de un pueblo conquistado. “El que nace libre”, le dijo a De Sousa con su voz aguda, “debe mantenerse en libertad y no someterse a los demás. [P] y pagando tributo, su rey. se convertiría en esclavo en lugar de ser libre ".

Al no mirar más allá de la economía a corto plazo, los portugueses insistieron en su homenaje. El mercado estaba en auge y la esclavitud era la principal fuente de riqueza colonial. Cuando quedó claro que ambas partes estaban en un callejón sin salida, Njinga jugó una última carta: aceptó ser bautizada en la fe católica.

El gobernador y sus jesuitas, al darle la bienvenida a Njinga al rebaño de Cristo, modificaron su demanda de tributo. En una ceremonia elaborada en la iglesia principal de Luanda, Njinga tomó el sacramento del bautismo en presencia del gobernador de Sousa, quien actuó como su padrino. Por su nombre de pila, tomó a Ana de Sousa, en honor tanto al gobernador como a una noble portuguesa que fue su madrina.

Cuando regresó a Kabasa para informar a su hermano, Njinga se había ganado al gobernador portugués. Aunque de Sousa adoptó una línea dura con su hermano en ocasiones, le dijo en privado a Njinga que deseaba permanecer, informalmente, en relaciones amistosas con el propio territorio de Njinga, Matamba. Reflexionando sobre su visita años después, le dijo a un misionero capuchino que había sentido una “profunda felicidad y una paz extraordinaria” durante su estadía en Luanda.

Su hermano nunca conocería esa paz. Un novato en juegos de poder, Mbande cometió el error de nombrar a Njinga como regente de su hijo después de su muerte, dándole a Njinga todas las razones para apresurarse ese día. A medida que se volvía dependiente de ella para recibir consejos políticos, Njinga empujó a su frágil hermano a su punto de ruptura psicológica. Ella lo reprendió, aguijoneó y desacreditó a sus espaldas, y lo obligó a adoptar posturas incómodas y duras con los portugueses. El era no ngola, ella le dijo. Ni siquiera era un hombre de verdad. Si no podía gobernar con fuerza y ​​confianza, debería buscar una granja en el bosque y cultivar su jardín.

Mbande se tomó dócilmente el abuso de su hermana, reduciéndolo aún más a los ojos de sus seguidores. Se hundió en una profunda y oscura melancolía. Anhelando la tranquilidad, recurrió a los curanderos tradicionales, pero el ngangas no pudo ayudar a su rey. En la primavera de 1624, Ngola Mbande, rey de Ndongo, ingirió veneno. Un cronista portugués comentó que Njinga "lo ayudó a morir", mientras que otros concluyeron que tomó el elixir por su propia voluntad, para sofocar al perro negro que le desgarraba el corazón.

Ya sea por suicidio o por fratricidio, la muerte de Mbande abrió un vacío de poder al que Njinga saltó ágilmente, reuniendo a suficientes electores para confirmarla como regente del hijo y heredero de siete años de Mbande.


Bautizada en sangre: Reina Njinga de Ndongo-Matamba - Historia

La exposición Jamestown Settlement narra los inicios de la nación en Virginia en el siglo XVII en el contexto de los nativos americanos, ingleses y africanos. La exposición africana incluye una vivienda en Angola, patria de los primeros africanos conocidos en Virginia, y esta impresionante estatua de la reina Njinga de Ndongo y Matamba (actual Angola).

En noviembre de 2020, Port Of Harlem celebrará 25 años de publicación. Mientras contamos hacia nuestro cumpleaños, volveremos a publicar algunos de nuestros artículos más populares de nuestras ediciones impresas. Gracias por suscribirse e invitar a otros a unirse a usted para apoyar nuestra publicación panafricana inclusiva, diversa, ahora completamente en línea. Originalmente publicamos este artículo en la edición impresa de agosto a octubre de 2008. En las leyendas del pueblo Mbundu del suroeste de África, nadie es más grande que Njinga Mbandu, un gobernante del siglo XVII de los reinos de Ndongo y Matamba en Angola.. Nacida del rey de Matamba alrededor de 1582, fue nombrada Njinga porque su cordón umbilical estaba enrollado alrededor de su cuello. Los ancianos predijeron que sería altiva y de voluntad fuerte. Entró al mundo en un momento de grandes crisis para su reino y esa parte de África. Las fuerzas portuguesas habían comenzado a invadir y ocupar el área.

La historia escrita se fija por primera vez en Njinga en 1621. Su padre, el rey, murió durante su infancia. Su medio hermano, a quien consideraba débil e incapaz de gobernar, había ascendido al trono. Le ordenó que fuera su emisaria en una reunión con el gobernador portugués para negociar el fin de las incursiones de esclavos portugueses y su evacuación de un fuerte local.

Para ella, el encuentro fue un encuentro entre iguales. Se sintió insultada y enojada cuando el gobernador se negó a ofrecerle una silla y, en cambio, le colocó un tapete en el piso para que se sentara. En cambio, ordenó a una de sus sirvientas que se inclinara y ella se sentó de espaldas. Njinga concluyó con éxito la reunión, pero rechazó firmemente las ofertas para convertir a su nación en un estado vasallo de Portugal.

Ambiciosa y atrevida, Njinga, siempre había tenido el deseo de gobernar su reino. Confiaba en que podría proteger mejor que nadie los intereses de su nación y sus intereses. La tradición Mbundu, sin embargo, excluía a las mujeres del trono. Pero ella juró interiormente apoderarse de la corona. Njinga se volvió hacia los portugueses para que la ayudaran a lograr sus fines. En un paso extraordinario, invitó a sus misioneros a entrar en sus tierras y se dejó bautizar. Los portugueses la rebautizaron como & ldquoDona Ana de Souza & rdquo. Si pensaban que habían ganado un lacayo obediente, el tiempo demostraría que estaban muy equivocados.

En 1624, el hermano de Njinga & rsquos murió repentina y misteriosamente. Había rumores de que ella lo había envenenado. Ella tomó el trono. Los portugueses pronto descubrieron que no podían doblegarla a su voluntad y se volvieron contra ella. El caos creado por sus incursiones había desestabilizado a muchos de los reinos vecinos, pero Njinga formó alianzas militares con todos los gobernantes africanos que pudo y cuando se enteró del interés holandés en su región, los utilizó para ayudarla a mantener a raya a los portugueses.

Reubicó su capital y formó ejércitos separados de hombres y mujeres soldados profundamente dedicados a ella, una reina carismática. Njinga convirtió a sus sirvientas en tropas de choque tan intrépidas que los portugueses odiaban enfrentarse a ellas. Renunció al cristianismo y trató de convertir su reino en un centro comercial, mientras resistía valientemente a los portugueses.

Finalmente, en 1657, Njinga firmó un tratado de paz. Se reconvirtió al cristianismo y permitió que misioneros y diplomáticos portugueses volvieran a entrar en su capital. Incluso este movimiento puede haber revelado que Njinga quería mantener cerca a sus amigos pero más cerca a sus enemigos.Murió en 1663.

Njinga & rsquos más de 30 años de resistencia a la colonización europea la convirtieron en una heroína durante la larga y sangrienta guerra de Angola & rsquos por la independencia en las décadas de 1960 y 1970. Hoy en Luanda, la capital nacional, una calle y una estatua en una plaza principal llevan su nombre en su honor. Nota: El Vicepresidente de Historia de la Sociedad Histórica y Genealógica Afroamericana (AAHG) es descendiente de dos de los primeros afro-virginianos. Habló sobre su investigación en la conferencia anual AAHGS y brindó un informe detallado sobre Port Of Harlem Talk Radio.

Nota: Njinga es la ortografía oficial, según la reforma ortográfica posterior a 1980 del idioma kimbundu aprobada por el gobierno angoleño. El nombre previamente escrito & ldquoNzinga & rdquo o & ldquoNzingha. & Rdquo


Datos de la reina Nzinga

Una mujer sabia le dijo una vez a la madre de Nzinga que su hija se convertiría en reina algún día. En ese momento, eso habría parecido una predicción inverosímil, ya que era poco común que una niña gobernara. Pero, por supuesto, mirando hacia atrás, resultó ser cierto. Cuando Nzinga & # 8217s hermano murió en 1633 (más sobre esto más adelante porque hay & # 8217s un lote más a esa historia), se convirtió en gobernante de su nación.

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La reina Nzinga (1583-1663) de Ndongo que luchó contra la influencia de los europeos y # 038 liberó a Angola

La reina Nzinga Mbande era la gobernante de los reinos Mbundu de Ndongo (1583-1663), a veces denominada Anna Nzinga, en lo que hoy es Angola.

La reina Anna Nzinga (aproximadamente 1581-1663) una de las mujeres prominentes gobernantes de África. Ella gobernó lo que hoy se llama Angola durante todo el siglo XVII luchando contra la trata de esclavos y la influencia europea. La reina Anna Nzinga es conocida como una diplomática inteligente y gobernante militar visionaria, durante más de 30 años se había resistido a la anexión portuguesa y la trata de esclavos en Angola.

Un artista francés llamado Achille Devéria produjo la litografía en el siglo XIX y la coloreó unas décadas antes por un artista desconocido.

Nzinga Mbande, la hija favorita del rey Kiluanji de los ndongo, fue educada y experimentó personalmente el gobierno de su padre. Su padre se la llevó con él cuando fue a la guerra.

En el suroeste de África, Kiluanji hizo acuerdos con los portugueses que ampliaron sus actividades de comercio de esclavos, y esta asociación continuó con su hermano, que sucedió a su padre.

En 1617, el gobernador portugués Correia de Sousa atacó el reino de Ndongo, que obtuvo miles de personas de Mbundu.

El rey Ndongo delegó a su hermana en Nzinga Mbande para que fuera en su nombre cuando fue invitado a las conversaciones de paz convocadas por los portugueses en 1621.

En su famosa reunión con los De Sousa, los sears solo se dieron a los portugueses y Nzinga estaba destinada a sentarse en el suelo, pero ordenó a sus guardias que actuaran como su silla.

Mbande movió en las negociaciones una línea muy fina entre evitar que los portugueses controlaran el Reino como lo hicieron en Kongo, pero al mismo tiempo mantener oportunidades comerciales de armas para reforzar sus fuerzas.

Logró el acuerdo, pero se le dio la condición de convertirse al cristianismo y fue bautizada como Anna de Sousa, y el gobernador portugués se convirtió en su padrino.

Mbande sucedió a su hermano después de su muerte y se convirtió en la reina de Ndongo en 1626. Su imperio comenzó en peligro cuando los portugueses regresaron y, como hicieron otras tribus vecinas, le declararon la guerra.

Mbande se vio obligada a recuperar su propio territorio. Al sur de Matamba, invadió Matamba y capturó a la Reina de Matamba, y su ejército fue expulsado.

Entonces Mbande se erigió como un nuevo emperador Matamba, desde donde lanzó una prolongada guerra de guerrillas contra los portugueses que iba a durar treinta años. Mbande se había convertido en un guerrero icónico y ganó reputación.

Tampoco está probado que tuviera un harén personal de más de 50 personas. Todo lo que se sabe es que un ejército Mbande, formado por esclavos fugitivos, soldados rebeldes y mujeres, estaba en contra de los portugueses.

Había formado una alianza con los holandeses para gestionar las rivalidades europeas y contrató a sus propios guardaespaldas personales de 60 militares holandeses habilidosos armados con armas de fuego.

En 1644, 1646 y 1647, Mbande derrotó efectivamente al ejército portugués en colaboración con los holandeses. Sin embargo, en 1648 Mbanda fue empujado a emprender la batalla solo. Los holandeses fueron expulsados ​​de la región. Si bien nunca pudo derrocarlos, rechazó la anexión portuguesa durante décadas de manera competente.

Mbande llevó a sus tropas a luchar personalmente hasta los sesenta años, pero al final de la larga guerra ambos bandos lucharon. Concluyó en 1657 y firmó con Portugal un tratado de paz.

Pasó el resto de su vida reconstruyendo un país devastado por la guerra y el exceso de agricultura. En 1663, cuando tenía 81 años, murió por causas naturales. Nzinga Mbande hoy simboliza la independencia de Angola, que conmemoran numerosas esculturas.


Recursos en línea

Heywood, Linda M. Njinga de Angola: África y reina guerrera rsquos. Cambridge: Harvard University Press, 2017.

Miller, Joseph C. & ldquoNzinga de Matamba en una nueva perspectiva. & Rdquo El diario de historia africana 16, 2 (1975): 201-216.

Skidmore-Hess, Cathy. & ldquoQueen Njinga, 1582-1663: ritual, poder y género en la vida de un gobernante africano precolonial. & rdquo Ph.D. Disertación, Universidad de Wisconsin-Madison, 1995.

Thornton, John K. & ldquoMujeres de élite en el Reino de Kongo: Perspectivas históricas sobre el poder político de las mujeres & # 39. & Rdquo El diario de historia africana 47, 3 (2006): 437-460.


Bautismo y conversión a la fe católica

Es más un gesto político que una conversión religiosa, Nzinga es bautizado por la Iglesia Católica y toma el nombre de pila Doña Anna de Souza, por el nombre del gobernador cuya esposa es su madrina. Utilizando la religión como herramienta política, Nzinga sintió que su conversión abriría su país a los misioneros europeos y, por lo tanto, a la cultura, la ciencia y la tecnología avanzadas. En 1623 fue nombrada gobernadora de Luanda por los portugueses y ocupó este cargo hasta 1626.


Contenido

La región de habla kimbundu era conocida como la tierra de Mbundu y, según relatos de finales del siglo XVI, estaba dividida en 736 pequeñas unidades políticas gobernadas por sobas. Estos sobas y sus territorios (llamados murinda) eran agrupaciones compactas de pueblos (senzala o libatas, probablemente siguiendo el término Kikongo divata) que rodea una pequeña ciudad central (mbanza).

Estas unidades políticas a menudo se agrupaban en unidades más grandes llamadas kanda ya veces provincias. Es posible que hayan surgido reinos más grandes en épocas anteriores, pero en el siglo XVI, la mayoría de estas regiones habían sido unidas por los gobernantes de Ndongo. La capital de Ndongo se llamaba Kabasa (Caculo Cabaça), ubicada en las tierras altas cerca de la actual N'dalatando. Esta era una ciudad grande, con hasta 50,000 personas en su distrito densamente poblado.

El rey de Ndongo y los líderes de las distintas provincias gobernaron con un consejo de poderosos nobles, el macota, y tenía una administración encabezada por el tendala, figura judicial, y el ngolambole, un líder militar. En Ndongo mismo, el gobernante tenía un grupo aún mayor de burócratas, incluido un intendente llamado kilunda y otro funcionario similar llamado mwene kudya.

La estructura social estaba anclada en el ana murinda ("hijos del murinda") o plebeyos libres. Además de los plebeyos, había dos grupos serviles: los ijiko (cantar., kijiko), plebeyos no libres que estaban permanentemente unidos a la tierra como siervos, y los abika (cantar., mubika) o esclavos vendibles.

El Reino de Ndongo era un afluente del Reino de Kongo junto con varias otras entidades políticas fuera del propio Kongo. El Reino de Mbundu en el sur y el BaKongo en el norte siempre estuvieron en desacuerdo, pero Kongo logró exigir tributos a estos estados desde antes de la colonización por los portugueses.

Semillas de independencia Editar

En 1518 el Reino de Ndongo envió una embajada a Portugal [ cita necesaria ] pidiendo misioneros y (indirectamente) reconocimiento como independientes de Kongo. [ cita necesaria ] Una misión portuguesa llegó a Ndongo en 1520, pero las disputas locales y quizás la presión del Kongo obligaron a los misioneros a retirarse. Alfonso I de Kongo llevó a los misioneros a Kongo y dejó a su propio sacerdote en Ndongo. [ cita necesaria ]

Guerra de 1556 Editar

Alrededor de 1556, Ndongo envió otra misión a Portugal en busca de ayuda militar y se ofreció a ser bautizado, a pesar de que los funcionarios portugueses en ese momento no estaban seguros de la sinceridad religiosa. En 1901, el historiador E.G. Ravenstein afirmó que esta misión fue el resultado de una guerra entre Kongo y Ndongo, en la que Ndongo ganó y reclamó su independencia, que también fue reclamada por el historiador Jan Vansina en 1966 y luego otros, pero esto parece haber sido una mala interpretación del original. fuentes. Es muy posible que Ndongo haya visto la misión como una especie de declaración de independencia, ya que la respuesta de Kongo a la misión de 1518 sugiere que aún mantenía el control suficiente para evitar que fuera un movimiento independiente.

La segunda misión portuguesa llegó a la desembocadura del río Cuanza en 1560, encabezada por Paulo Dias de Novais, nieto del famoso explorador Bartolomeu Dias, y entre ellos varios sacerdotes jesuitas, entre ellos Francisco de Gouveia. Esta misión también fracasó y Dias de Novais regresó a Portugal en 1564, dejando atrás a Gouveia.

En el momento de la tercera misión en 1571, el rey de Portugal Sebastián I había decidido encargar a Dias de Novais la conquista y subyugación del "Reino de Angola", [1] autorizándolo a gobernar la región, traer colonos, y construir fortalezas. Dias de Novais llegó a Luanda por acuerdo con el rey de Kongo, Álvaro I, en recompensa por la ayuda de Portugal contra el Jaga. Quilongo, el rey de Angola, renovó la conexión con Portugal en 1578. [2] Incapaz de conquistar ningún territorio por su cuenta, [ cita necesaria ] Dias de Novais hizo alianzas con Kongo y Ndongo, sirviendo como un ejército mercenario.

En 1579, los comerciantes portugueses que se habían establecido en Kongo, dirigidos por Francisco Barbuda, avisaron a Njinga Ndambi Kilombo kia Kasenda que Portugal tenía la intención de apoderarse de su país. Actuando sobre la base de esta inteligencia y consejo, Njinga Ndambi engañó a las fuerzas portuguesas en una emboscada y las masacró en su capital.

La guerra que siguió fue testigo de una invasión de Kongo que fue derrotada por poco en 1580, y una ofensiva portuguesa por el río Kwanza, lo que resultó en la fundación de su fuerte en Massangano en 1582. Varios sobas cambiaron su lealtad a Portugal y pronto muchos de los las provincias costeras se unieron a la colonia. En 1590, los portugueses decidieron atacar el núcleo de Ndongo y enviaron un ejército contra Kabasa. Ndongo, sin embargo, había sellado recientemente una alianza con la cercana Matamba, y la fuerza portuguesa fue aplastada. Tras esta derrota, Ndongo hizo una contraofensiva y muchos de los sobas que habían sido pro portugueses volvieron a Ndongo. Pero Portugal logró retener gran parte de la tierra que habían ganado en las guerras anteriores, y en 1599, Portugal y Ndongo formalizaron su frontera.

A principios del siglo XVII, se produjo una paz incómoda entre Portugal y Ndongo. Los portugueses continuaron su expansión a lo largo del Kwanza, fundando el presidio de Cambambe en 1602 e intentaron, siempre que fue posible, inmiscuirse en la política de Ndongo, especialmente en lo que se refería al tenue control de Ndongo sobre Kisama y otras tierras al sur del río Kwanza. En el curso de sus actividades en la región al sur del Kwanza, los portugueses entraron en contacto con los Imbangala, un grupo desarraigado de invasores nómadas que asolaban el país. En 1615, el gobernador temporal de Angola, Bento Banha Cardoso, alentó a algunos Imbangala a cruzar el río y entrar en el servicio portugués, y con su ayuda expandió la colonia a lo largo del río Lukala, al norte de Ndongo.

En 1617, el nuevo gobernador Luis Mendes de Vasconcelos, después de rechazar primero el uso de tropas de Imbangala, se comprometió con la alianza y comenzó campañas agresivas contra Ndongo. Gracias a la ayuda de las bandas de Imbangala comandadas por Kasanje, Kasa y otros, pudo invadir Ndongo, saquear la capital y obligó al rey Ngola Mbandi a refugiarse en la isla de Kindonga en el río Kwanza. Miles de súbditos de Ndongo fueron hechos prisioneros y Mendes de Vasconcelos intentó sin éxito crear un gobierno títere que permitiera el dominio portugués.

Los sucesores de Mendes de Vasconcelos, João Correia de Sousa, intentaron hacer las paces con Ndongo, y en 1621, Ngola Mbandi envió a su hermana, Nzinga Mbandi a Luanda para negociar en su nombre. Ella negoció un tratado de paz en el que Portugal acordó retirar su fuerte de avance de Ambaca en el Lukala, que había servido de base para la invasión de Ndongo, devolver un gran número de cautivos ijiko a Ndongo, y obligar a las bandas de Imbangala que todavía estaban haciendo estragos en Ndongo a irse. A cambio, Ngola Mbandi dejaría la isla y se restablecería en la capital y se convertiría en vasallo portugués, pagando 100 esclavos por año como tributo.

Sin embargo, João Correia de Sousa se vio envuelto en una guerra desastrosa con Kongo y como consecuencia fue expulsado de la colonia por ciudadanos enojados. Su sucesor temporal, el obispo, no pudo ejecutar el tratado, y luego se dejó al nuevo gobernador, Fernão de Sousa, resolver los asuntos cuando llegó en 1624.

El incumplimiento de Portugal de su tratado afectó a Ngola Mbandi y, desesperado, se suicidó, dejando el país en manos de su hermana Nzinga, que iba a servir como regente de su hijo menor, entonces bajo la custodia protectora de la Kaza, líder de Imbangala, que había dejado el servicio portugués y se unió a Ndongo. Nzinga, sin embargo, solo sirvió brevemente como regente, y asesinó al joven hijo y lo sucedió en el trono como reina gobernante. Algunas fuentes europeas la llaman Anna Xinga. [3] [4]

El padre Giovanni aprovechó esta oportunidad para reabrir las negociaciones con Nzinga, cuya legitimidad cuestionó. Se negó a devolver el Ijiko e insistió en que Njinga reconociera primero la soberanía portuguesa. Aunque Nzinga estaba preparada para hacer esto, no dejaría la isla hasta que se estableciera su control total y Ijiko regresara. Cuando los portugueses se negaron, Nzinga los animó a huir y entrar en su servicio. [ aclaración necesaria ] La disputa sobre Ijiko condujo a la guerra en 1626, y el ejército de Sousa pudo expulsar a Nzinga de Kidonga, pero no capturarla.

Sousa se sintió lo suficientemente segura en este punto como para declarar a Nzinga depuesto y convocó a algunos sobas que la habían apoyado para reelegir como nuevo rey a Hari a Kiluanji, señor de la fortaleza rocosa de Mpungo a Ndongo (o Pungo Andongo) en 1626, pero murió. en la epidemia de viruela que estalló como resultado de la guerra, y fue reemplazado por Filipe Hari a Ngola.

Nzinga se negó a reconocer a Hari a Ngola alegando que era de origen esclavo y no era elegible para reinar. Volvió a ocupar Kindonga y comenzó a movilizar el apoyo de todos los sobas opuestos a Hari an Angola y al dominio portugués, lo que llevó a una segunda guerra con Portugal. El ejército de Sousa volvió a derrotar a Nzinga en 1628, obligándola una vez más a huir de las islas. Nzinga escapó por poco de la captura, y en un momento tuvo que descender a la Baixa de Cassange con cuerdas y solo quedaron unos pocos cientos de sus seguidores.

Desesperada, Nzinga unió sus fuerzas con la banda Imbangala de Kasanje, que la obligó a aceptar una posición humillante como esposa y a renunciar a sus insignias reales. Sin embargo, pudo ganarse a uno de sus partidarios, posteriormente conocido como Nzinga Mona (o el hijo de Nzinga) y reconstruir su ejército. Con este apoyo, Nzinga se trasladó hacia el norte y capturó el Reino de Matamba, que se convirtió en su base, incluso cuando envió un destacamento para volver a ocupar las islas Kindonga, ahora sagradas porque los restos de su hermano estaban enterrados allí.

En este punto, la historia de Nzinga se convierte en la de Matamba, y su carrera se puede seguir en ese país.

Filipe I sirvió lealmente a los portugueses en las décadas siguientes, incluso cuando los portugueses hicieron una paz por separado con Nzinga en 1639. Sus tropas eran el componente más grande del ejército que los portugueses utilizaron para hacer conquistas y consolidar su dominio en el área de Dembos hasta el final. norte. Cuando los holandeses invadieron Brasil, Filipe sirvió contra ellos, formando el grueso de las fuerzas que defendían la colonia de la grupa en Masangano, aunque sufrió una aplastante derrota a manos del ejército de Nzinga con sus aliados holandeses en 1647 en la Batalla de Kombi.

Sin embargo, tras la expulsión de los holandeses, Filipe comenzó a sentir que los portugueses no le estaban dando todo lo que le correspondía. Se involucró en disputas con ellos sobre sus subordinados y jurisdicción, incluso cuando sus fuerzas marcharon hacia guerras desastrosas en Kisama y Dembos. Su hijo y sucesor se sintió igualmente decepcionado, especialmente después del tratado portugués con Ndongo que reconoció a Nzinga como reina de Ndongo y Matamba en 1657, dejándolo sintiéndose deshonrado como único gobernante de Pungo a Ndongo. En 1670, por lo tanto, se rebeló y, después de un largo asedio, su fortaleza cayó en manos del ejército portugués en 1671, poniendo así fin a Ndongo como reino independiente.

La historia de Ndongo se conoce en gran parte a través de los escritos de misioneros, administradores y viajeros portugueses. Gran parte de este trabajo se reunió en la monumental colección de fuentes originales, en los idiomas originales [ aclaración necesaria ] de António Brásio. Además, varios misioneros capuchinos italianos, especialmente Giovanni Antonio Cavazzi y António da Gaeta, escribieron descripciones del país en forma de libro a mediados del siglo XVII, cuando se dividió en la mitad de Nzingha y la mitad de Hari a Kiluanji. Sin embargo, el trabajo del capuchino incluyó relatos detallados de la tradición oral.

António Brásio, ed. Monumenta Missionaria Africana, Primera serie (15 volúmenes, Lisboa, 1952-1988)

Antonio de Oliveira de Cadornega, Historia geral das guerras angolanas, 1680-81, ed. Matias Delgado (3 volúmenes, Lisboa, 1940–42, reimpreso en 1972)


Anne Thériault | Longreads | Octubre de 2019 | 23 minutos (5.741 palabras)

De lo notorio a lo medio olvidado, Reinas de la Infamia, una serie Longreads de Anne Thériault, se centra en mujeres históricas del mundo de siglos pasados.

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A finales del siglo XVI, Kengela ka Nkombe dio a luz a su segundo hijo. El primero de ella había sido un hijo, y obedientemente le había puesto el nombre de su padre, Mbande, el futuro rey de Ndongo. Ésta era una niña. El parto fue difícil, el bebé fue de nalgas, su cara estaba vuelta hacia arriba y el cordón umbilical estaba envuelto firmemente alrededor de su cuello. Los asistentes reales pudieron guiar con seguridad al bebé fuera del cuerpo de su madre, pero todos los presentes estuvieron de acuerdo en que el nacimiento presagiaba una vida inusual. Mbande, quien adoraba abiertamente a Kengela como su concubina favorita, se enamoró de inmediato de su hijo más nuevo. La llamó Njinga, del verbo Kimbundu Kujinga, lo que significa torcer o girar & # 8212 aparentemente una referencia al cordón enrollado alrededor de su cuello. Pero tal vez mientras sostenía a su hija por primera vez, pudo vislumbrar brevemente su futuro: cómo se retorcería y se volvería para burlar a sus enemigos, ganar el trono y, en última instancia, luchar por la libertad de su país.

El reino de Ndongo era un estado africano moderno temprano ubicado en la actual Angola y, en el momento del nacimiento de Njinga, una combinación rancia de gente blanca, colonialismo y la trata de esclavos en el Atlántico lo estaban desgarrando. Los portugueses habían aparecido en Ndongo a fines del siglo XV y rápidamente se dieron cuenta de que podían explotar las ricas tierras costeras para la gloria (léase: ganancia financiera) de su imperio. Por supuesto, afirmaron estar haciéndolo en nombre de llevar a Jesús a los lugareños y salvar sus almas, pero su definición de salvación incluía el transporte de millones de personas a través del Atlántico, donde los obligaban a trabajar en condiciones brutales y degradantes. y condiciones mortales. El primer viaje directo de esclavos desde África a las Américas ocurrió a principios de la década de 1520, cuando el primer barco que transportaba africanos esclavizados llegó a América del Norte en 1619, el comercio de esclavos en el Atlántico ya estaba en pleno apogeo en América del Sur. Es difícil entender la enorme escala de la operación en torno a que decenas de miles de personas esclavizadas fueron enviadas de Angola a Brasil entre 1575 y 1595, un número que aumentaría a millones antes de que la práctica fuera abolida en Portugal unos siglos más tarde.

Debido a que este tipo de discusión siempre genera alguna versión de “pero los africanos también se esclavizaron unos a otros”, permítanme decir desde el principio que, sí, la gente de Ndongo tenía un sistema de individuos libres y no libres. Las personas que no eran libres se clasificaron en dos categorías: kijikos, similar a los siervos que habían existido en Europa Occidental antes de la agitación socioeconómica de la Peste Negra, y mubikas, personas esclavizadas que podían venderse como propiedad, la mayoría de las cuales habían sido capturadas en batallas con otros reinos. Por supuesto, cualquier robo de la libertad humana es horrible, y las complejidades de la esclavitud precolonial en lo que más tarde se convertiría en Angola son dignas de discusión dentro de su propio contexto. Todavía hay una gran diferencia entre el sistema que existía antes de la colonización y la operación que crearon los portugueses. Cualquier comparación entre los dos en el año de nuestro señor 2019 se hace de mala fe.

La presencia portuguesa en África central occidental se limitó al principio a sus puestos comerciales y misiones, pero en 1571, Sebastián de Portugal & # 8212 un rubio puto de terneros firmes & # 8212 ordenó la conquista y subyugación de todo Ndongo. Todo en el nombre de Jesús, sin duda. Cuando el padre de Njinga se convirtió en rey en 1593, su país había estado en guerra durante más de una década.

Gran parte del legado de Njinga en Occidente se ha arraigado en la propaganda racista y sexista creada por los blancos; solo recientemente, una descripción más precisa de su vida ha comenzado a ganar terreno fuera de su tierra natal. El mérito de este cambio es para académicos como Linda M. Heywood, que han unido meticulosamente fuentes académicas, documentos contemporáneos y detalles transmitidos a través de tradiciones orales para crear un retrato completo de Njinga y sus logros. El libro de Heywood Njinga de Angola se considera una de las biografías más autorizadas de la reina y es la fuente de la mayoría de los hechos de esta pieza.

Njinga fue el claro favorito de su padre durante toda su infancia. Tenía 10 años cuando Mbande se convirtió en el ngola, o rey, de Ngondo (& # 8220Angola & # 8221 viene del malentendido portugués del significado de ngola y pensando que era el nombre del reino). A menudo la involucraba en sus deberes oficiales: asistía a muchos de los consejos legales que supervisaba su padre, recibía entrenamiento militar y participaba en las actividades rituales que eran tan vitales para su cultura. El hecho de que ella fuera una niña y ni siquiera la hija de su esposa principal hizo que todo esto fuera muy inusual, pero, de nuevo, tal vez esto explique por qué Mbande a Ngola se sintió cómodo al mostrar su preferencia tan públicamente. Habría sido inaudito prodigar ese tipo de atención individual a cualquiera de sus hijos; hacerlo significaba arriesgarse a los celos no solo entre ellos, sino también entre sus madres, muchas de las cuales provenían de familias poderosas. Una hija, sin embargo, era diferente & # 8212 por un lado, nadie la veía como una competencia directa. Además, todos estuvieron de acuerdo en que Njinga era especial. Superó a sus hermanos en todos los aspectos, incluso con el hacha de batalla, que era el arma real preferida.

NJINGA: son criaturas tan simples

NJINGA: tan sediento de su padre y los afectos # 8217s

NJINGA: tan fácil de humillar

NJINGA: es como disparar pescado en un barril, si todos los peces también tuvieran problemas serios con los papás

A pesar de que Njinga vivía a lo grande y les servía porciones de pastel de castración a sus hermanos, Ndongo estaba profundamente envuelta en un conflicto. Los Imbangala, una sociedad nómada militarizada de jóvenes que viven en campos de guerra, habían estado acosando solos a Ndongo durante mucho tiempo ahora que se unieron a los portugueses. Los Imbangala querían el territorio de Ndongo, y los portugueses querían desestabilizar el reino y esclavizar a los refugiados creados por la invasión de Imbangala. Era una alianza poderosa, y una que el padre de Njinga luchó por contrarrestar con los hombres o las armas a su disposición.

El rey lo intentó todo: guerra abierta, diplomacia, negociación, pero las fuerzas a las que se enfrentaba eran implacables. Para empeorar las cosas, muchos líderes regionales de Ndongo comenzaron a desertar hacia los portugueses una vez que vieron en qué dirección estaba cambiando la marea. Esta impactante traición destruyó a Mbande a Ngola. Estos líderes regionales no solo habían contribuido con mano de obra a la lucha, sino que sus tributos anuales al rey habían apuntalado la cohesión financiera y administrativa de Ndongo. Con estos tributos yendo a los portugueses, el reino comenzó a desmoronarse en serio. Cuando sus propios hombres tendieron una emboscada y asesinaron a Mbande a Ngola en 1617, poseía solo una fracción del territorio que su padre le había transmitido. Lo que quedó de Ndongo pronto cayó en una crisis de sucesión.

Su juego era un universo en sí mismo, expandiéndose siempre hacia afuera y riéndose cósmicamente de cualquier cosa que pudiera cruzarse en su camino.

El sistema de creación de reyes en Ndongo era complejo. Los aspirantes al trono tenían que ser de linaje noble, lo que constituía una gran cantidad de candidatos, ya que los reyes solían tener muchos hijos tanto de esposas como de concubinas. También tenían que ser elegidos para el cargo por funcionarios judiciales especialmente designados. Tener un proceso de calificación de varios niveles generalmente resultó en una transferencia pacífica de poder, pero el caos que siguió a la muerte de Mbande a Ngola y # 8217 significó que el negocio no avanzaba como de costumbre. El hermano mayor de Njinga, Ngola Mbande, con quien compartía a ambos padres, decidió mudarse. Normalmente, el hijo de una concubina habría tenido un débil reclamo al trono, pero aprovechó la agitación política que siguió a la muerte de su padre y dio un golpe de estado en la capital antes de que los electores tradicionales pudieran reunirse. Consolidó su poder asegurándose de que no tenía parientes varones que pudieran interferir con su acceso, matando rápidamente a su medio hermano (quien, como hijo de Mbande a Ngola y esposa principal, representaba su principal competencia), el resto de la familia de su medio hermano y de muchos miembros prominentes de la corte. Luego vino por sus hermanas.

Primero, Ngola Mbande asesinó al hijo recién nacido de Njinga, su primer y único hijo. A continuación, supuestamente ordenó la esterilización de Njinga y sus hermanas, Kambu y Funji, con hierbas y aceites hirviendo. Satisfecho de que ninguno de sus hermanos de sangre completa podría engendrar un heredero varón, los dejó vivir.

NJINGA: obviamente me alegro de no haber sido asesinado

NJINGA: pero, objetivamente, no fue un movimiento muy inteligente de su parte.

NJINGA: hay muchas suposiciones allí

NJINGA: que las mujeres no son una amenaza a menos que tengan hijos

NJINGA: que ganaron & # 8217t buscar venganza

NJINGA: solo un montón de suposiciones

Ngola Mbande pudo haber pensado que estaba jugando a largo plazo, pero Njinga estaba en un nivel completamente diferente. Su juego era un universo en sí mismo, expandiéndose siempre hacia afuera y riéndose cósmicamente de cualquier cosa que pudiera cruzarse en su camino.

Njinga conspiró y esperó durante tanto tiempo que finalmente Ngola Mbande simplemente asumió que las cosas estaban bien entre ellos nuevamente. ¿Esa vez que asesinó a su único hijo? ¡Agua debajo del puente, probablemente! Las mujeres se emocionan mucho con estas cosas, pero tienes que darles tiempo para que se calmen. De hecho, las cosas le parecieron tan frías al rey que decidió acudir a su hermana en busca de ayuda. Sabes cómo es cuando viertes aceite hirviendo en los órganos reproductivos de una persona, pero luego, jaja oh hombre torpe, debes pedirles que te hagan un sólido.

En 1621, el gobierno de Ngola Mbande estaba en una posición precaria. Los portugueses lo estaban presionando por todos lados, con una mayor violencia, una expansión en el comercio de esclavos en el Atlántico y el secuestro de varios miembros de alto rango de la familia real. Njinga tenía 39 años en ese momento, estaba separada de su hermano y vivía al este de Ndongo en el reino de Matamba en los años transcurridos desde el ataque de su hermano, había pasado su tiempo perfeccionando su reputación de liderazgo tanto dentro como fuera del campo de batalla. Cuando se nombró a un nuevo gobernador de la Angola portuguesa, el rey intuyó que había llegado el momento de negociar y pidió a su hermana que fuera su embajadora en la capital portuguesa de Angola, Luanda. Njinga, sorprendentemente, no respondió de inmediato con FUCK YOU FOR KILLING MY KID, sino que estuvo de acuerdo. A principios de 1622, entró en Luanda con un séquito impresionante. Debe haber parecido como si hubiera estado entrenando para este momento toda su vida. Después de todos esos años de aprender a los pies de su padre, de perfeccionar sus habilidades, de superar su degradación y dolor, finalmente iba a mostrar a los portugueses que la gente de Ndongo era una fuerza a tener en cuenta. El hecho de que ella también humillara públicamente a su hermano al eclipsarlo una vez más era solo la guinda del pastel.

Atrapados en una trampa de Jesús de su propia creación, los portugueses no tuvieron más remedio que aceptar las condiciones de Njinga.

Njinga llegó a Luanda vestida con ropa tradicional, lo cual era inusual dada su posición. La mayoría de los dignatarios de Ndongo usaban opulentas modas portuguesas cuando se reunían con ellos como una forma de colocarse sartorialmente al mismo nivel, pero Njinga sintió que sería un reconocimiento tácito de que la gente de Ndongo era inferior a los colonizadores. Los testigos la describen como vestida con telas caras, goteando joyas de valor incalculable y plumas de colores adornando sus elaborados peinados. Durante las negociaciones, el gobernador João Correia de Sousa trató de humillarla haciéndola sentar en el suelo mientras él se sentaba en una silla de terciopelo, pero Njinga hizo lo mismo: ordenó a una asistente que se pusiera a cuatro patas y se sentara en ella todo el tiempo. Fue una densa lasaña de movimientos de poder, con capas dirigidas no solo al gobernador, sino también a su propia gente, especialmente a aquellos que podrían dudar de sus habilidades. El mensaje era: es mejor que ninguno de ustedes se salga de la raya.

Halagó a los portugueses y accedió a muchas de sus solicitudes, prometiéndoles que su hermano cesaría las operaciones militares si ellos hacían lo mismo. El único tema en el que se mantuvo inflexible fue la demanda del gobernador de que Ngola Mbande pagara un tributo anual al rey portugués. Esto, dijo, habría sido justo si fueran un estado conquistado, pero su hermano no era un vasallo. Era un rey soberano que negociaba con un igual. Cuando el gobernador expresó sus sospechas ante la idea de que Ngola Mbande realmente quería la paz, Njinga jugó su carta de triunfo: si los portugueses aceptaban los términos de su hermano, ella estaría de acuerdo en estudiar el catecismo cristiano y ser bautizada. Después de todo, ¿no habían invadido los portugueses África para salvar almas? Y aquí había un alma real fresca para la cosecha. ¿Insinuaban los portugueses que su alma valía menos que un tributo terrenal? Atrapados en una trampa de Jesús de su propia creación, los portugueses no tuvieron más remedio que aceptar las condiciones de Njinga.

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Njinga pareció abrazar su nueva religión, estudiando sus rituales con entusiasmo. Tomó el nombre de bautismo de Ana de Sousa en honor a sus padrinos, Ana da Silva (cuya familia se quedó durante las negociaciones) y el gobernador de Sousa. Los funcionarios del gobierno llegaron a respetar mucho a Njinga, y más tarde dijo que este era un momento de gran felicidad en su vida. También fue un éxito diplomático cuando dejó Luanda, Njinga había asegurado la promesa de un tratado de paz.

A pesar de la ingeniosa política de Njinga, la promesa de paz no duró. Una alianza que Ngola Mbande había hecho con los Imbangala se derrumbó y la corte de Ndongo fue expulsada de su capital, Kabasa. Los portugueses no pondrían en práctica el tratado mientras el rey se encontraba en el exilio y no estaba bautizado, y Njinga, a su vez, estaba presionando a su hermano para que rechazara el último de estos términos. A raíz del éxito de su hermana en Luanda, Ngola Mbande había llegado a depender en gran medida de su consejo. Ahora escuchó con atención mientras ella juraba que sería humillante para el rey de Ndongo someterse a una potencia extranjera y equivaldría a traicionar sus costumbres. Una conversión, dijo Njinga, haría que todos sus seguidores lo abandonaran. Si esto parece un poco viniendo de la persona que acababa de pasar por un bautismo estratégico, podría valer la pena considerar el deseo privado de Njinga de socavar a su hermano. ¡Por supuesto, cada palabra que dijo fue completamente cierta! Pero también: tenía que vengarse lentamente.

NJINGA: los portugueses nos traicionaron al final

NJINGA: en caso de que no haya captado todavía el tema del colonialismo

NJINGA: resulta que sus promesas valen menos que una mierda

NJINGA: la mierda sirve para fertilizar, al menos

NJINGA: de todos modos, mi hermano murió envenenado dos años después de mi viaje a Luanda, un hombre destrozado

NJINGA: algunos dijeron que el veneno fue autoadministrado

NJINGA: algunos dijeron que yo lo hice

NJINGA: pero, en verdad, los asesinatos secretos no son mi estilo en absoluto

Ngola Mbande había dejado en claro en sus últimos años que quería que Njinga lo sucediera, y después de su muerte, ella trabajó rápidamente para asegurar su posición. Ella organizó un lujoso funeral para su hermano y conservó algunos de sus restos en un relicario tradicional llamado miseto para poder consultarlo como antepasado, estableciéndose así como la heredera espiritual de Ndongo. Se apresuró a reunir a los funcionarios de la corte necesarios para votar ella misma al poder. Aunque los registros no están claros sobre si su título en este momento era reina o "Dama de Angola", lo cierto es que ella era la líder del pueblo de Ndongo que aún se negaba a someterse al dominio colonial.

La primera orden del día de Njinga como reina fue aparentemente un cuenco helado lleno de venganza. Ella logró esto seduciendo y casándose con un líder Imbangala mucho más joven llamado Kasa, a quien Ngola Mbande había confiado el cuidado de su hijo mayor durante una breve alianza. Según algunos informes, después de la boda, Njinga asesinó inmediatamente a su sobrino y a varios otros miembros de la familia, diciendo que finalmente había vengado la muerte de su propio hijo.

NJINGA: No confirmaré ni negaré si esto es cierto.

NJINGA: Solo tengo tres palabras para ti

Njinga intentó entablar relaciones diplomáticas con los portugueses una vez más, pero no salió muy bien. Otro gobernador había sido designado en Luanda, y era lo suficientemente inteligente como para saber que el nuevo líder de Ndongo era alguien que podía infligir graves daños a la colonia. Finalmente, los portugueses se negaron a reconocer el gobierno de la reina y establecieron un régimen títere. Njinga, con el apoyo de su pueblo, se rebeló por completo. Ella no era el tipo de gobernante que tramaba tácticas militares desde la seguridad de un escritorio, o los portugueses a menudo la veían justo detrás de la línea del frente, reuniendo y dirigiendo a sus tropas bajo una lluvia de flechas y balones de baloncesto. También hizo todo lo posible para derrotar a los portugueses de otras formas, cortando las líneas de suministro y limitando su acceso a los mercados de esclavos. También alentó a los esclavizados por los portugueses a escapar, ofreciéndoles refugio y protección si se unían a ella.

La primera orden del día de Njinga como reina fue aparentemente un cuenco helado lleno de venganza.

Dadas todas estas tácticas que estaba desplegando contra la trata de esclavos portuguesa, es tentador ver a Njinga como una gran cruzada contra la esclavitud, pero la verdad es mucho más espinosa. Njinga había crecido en una cultura donde la esclavitud se practicaba comúnmente. Su familia siempre había sido dueña de personas esclavizadas y ella personalmente continuó haciéndolo durante toda su vida. Ella había dado gente esclavizada como obsequio a los portugueses mientras hacía propuestas diplomáticas, y durante las negociaciones del tratado, su poder para reabrir los mercados de esclavos siempre estaba en un segundo plano. Pero & # 8212 y este es un pero importante & # 8212 también es cierto que dedicó una cantidad considerable de tiempo y recursos a frustrar la trata de esclavos portuguesa. Los registros históricos muestran que el número de personas esclavizadas que partieron de Luanda hacia las Américas se redujo en 1623 justo cuando Njinga comenzaba a consolidar su poder, este número fluctuaría en los próximos años a medida que el equilibrio de poder cambiaba entre la reina de Ndongo y los portugueses, finalmente cayendo a cero en 1642 y permaneciendo bajo por el resto de la vida de Njinga. Es posible que su afirmación de apoyar la trata de esclavos portuguesa fuera parte de su arte de gobernar, una demostración vacía de alianza que los distrajo mientras ella trabajaba para eludirlos. Solo podemos adivinar cuáles eran sus intenciones reales, pero los números cuentan una historia convincente.

A pesar de la destreza de Njinga en el campo de batalla, se encontró con los mismos problemas que su padre y su hermano: simplemente no podían igualar los números o la potencia de fuego de los portugueses y sus aliados. En 1626, la reina estaba luchando. Los portugueses siguieron llegando y sus tropas se vieron reducidas a emplear tácticas de guerrilla mientras se retiraban. Peor aún, algunos de sus primeros partidarios ahora la estaban abandonando y prometiendo lealtad a sus enemigos. Después de sufrir grandes pérdidas ese año, la Reina de Ndongo se encontró acorralada en una isla en el río Kwanza. Todo podría haber parecido perdido para un líder menor, pero Njinga estaba decidido a seguir luchando a cualquier precio. Decidió usar las reliquias de su hermano, participando en un ritual donde su espíritu poseía un sacerdote para comunicarse con los vivos.A través de este sacerdote, Ngola Mbande le dijo a su hermana que debía negarse a convertirse en vasalla de los portugueses a cualquier precio, y que era mejor “retener la libertad de uno a través de la huida” que someterse al enemigo.

NGOLA MBANDE: Estoy haciendo todo lo posible para ser un buen hermano fantasma

NJINGA: ¡eres un gran hermano fantasma!

NGOLA MBANDE: Solo quiero ser solidario, ¿sabes?

NJINGA: Me gustas mucho más como fantasma que como humano

NJINGA: dejar este reino realmente te ha hecho madurar

NGOLA MBANDE: No estoy seguro de que sea un cumplido, pero lo tomaré como uno.

Con la supuesta aprobación de sus antepasados, Njinga convenció a sus seguidores restantes de escapar al amparo de la oscuridad, evitando de alguna manera la detección de las tropas portuguesas que rodeaban la isla. Después de tomarse un tiempo para reagruparse y apuntalar el apoyo en la parte este de su reino, Njinga regresó más fuerte que nunca. Pasó los siguientes tres años acosando y golpeando a los portugueses, quienes se alarmaron cada vez más por el hecho de que esta mujer simplemente no se marcharía.

Luego, en 1629, la reina recibió un golpe aplastante: su campamento fue invadido por el enemigo, y mientras ella pudo escapar haciendo rappel por un acantilado hacia un barranco, sus hermanas, Kambu y Funji, fueron capturadas. Esta fue una pérdida devastadora: eran lo más cercano que tenía a sus compañeros sociales y las únicas personas en las que confiaba plenamente. Después de enterarse de que las tropas portuguesas habían arrastrado a las hermanas reales a Luanda y las habían obligado a convertirse al cristianismo, Njinga juró que no descansaría hasta que las liberara.

Este último ataque había dejado a Njinga con tropas muy mermadas y un territorio considerablemente más pequeño. Envió un mensajero a Kasanje, el líder de un poderoso campamento de guerra de Imbangala, rogándole que la protegiera de los portugueses. Estuvo de acuerdo, pero solo con ciertas condiciones: que Njinga se sometiera a él como su esposa, que ella dispusiera de ella. lunga (una gran campana llevada simbólicamente por los líderes militares en tiempos de guerra), y que ella viva según sus tradiciones. Sorprendentemente, ella estuvo de acuerdo. Ahora, entrando en sus 40, la Reina de Ndongo comenzó el entrenamiento intensivo necesario para convertirse en una guerrera Imbangala. Había pasado toda su vida superando a quienes la rodeaban y había usado su valor y resistencia para ascender de hija favorita a brillante negociadora y reina del campo de batalla. Ahora se dio cuenta de que, de alguna manera, tenía que encontrarlo dentro de ella para ser incluso mejor que su mejor momento. La humildad es una píldora amarga, pero era una que Njinga estaba dispuesta a tragar para renacer una vez más.

Njinga prosperó en el campamento de Kasanje & # 8217s. Aprendió el conjunto exhaustivo de reglas y tradiciones que guiaron al Imbangala. Muchos de ellos reflejaban su creencia de que las jerarquías deberían basarse en el mérito en lugar de en los linajes. Una de las formas en que esto se reforzó fue prohibiendo estrictamente el parto dentro del campo. Esto significaba que incluso los niños de la élite de Imbangala solo podían ingresar al campamento como adultos jóvenes y tenían que soportar las mismas pruebas de iniciación que cualquier otra persona. Njinga, por supuesto, se las arregló para sacarle provecho, entregándose en cuerpo y alma a su nueva vida. Al igual que en la corte de su padre, mostró una gran destreza y atletismo durante su entrenamiento físico. Después de unos años, fue lo suficientemente hábil para convertirse en una líder Imbangala por derecho propio, estableciendo un nuevo campamento de guerra y tomando el nombre de Ngola Njinga Ngombe e Nga (Reina Njinga, Maestra de armas y Gran guerrera). Desde allí invadió el cercano reino de Matamba y, tras una breve y victoriosa batalla, se declaró su reina. Ahora, gobernante indiscutible de un territorio establecido, Njinga finalmente tenía una base segura desde la cual atacar a los portugueses, liberar a Ndongo y rescatar a sus hermanas.

NJINGA: Pensé que me había olvidado de ellos, ¿no es así?

NJINGA: como dirían los niños, yo nunca

NJINGA: todo, literalmente todo lo que hago, es un medio para un fin

Njinga inmediatamente comenzó a negociar con los portugueses para liberar a sus hermanas. A lo largo de la década de 1630, siguió rechazando a sus enemigos desde todos los ángulos, apoyándose tanto en la diplomacia como en las acciones militares. Cuando los holandeses llegaron a África central en 1641, Njinga inmediatamente sintió la oportunidad de forjar una alianza y deshacerse de los portugueses de una vez por todas. Logró ponerse en contacto con su hermana Funji, que se convirtió en la espía de Njinga. Entre este poco de suerte y una relación de trabajo decente con los holandeses (que tenían un problema con España y Portugal que importaban desde Europa), hubo unos años en los que parecía que Njinga finalmente estaba a punto de triunfar. Luego, en 1647, la reina recibió una noticia terrible: la tapadera de Funji había sido descubierta y los portugueses la habían ahogado en represalia. Rápidamente siguió otra noticia terrible: los holandeses, sintiendo que no podían derrotar a los portugueses, habían traicionado a Njinga y habían hecho un tratado con sus mayores enemigos.

La humildad es una píldora amarga, pero era una que Njinga estaba dispuesta a tragar para renacer una vez más.

En el momento de la traición holandesa en 1648, Njinga tenía alrededor de 60 años. Había sido reina durante dos décadas y media y había pasado la mayor parte de ese tiempo luchando por la independencia de su nación, y ahora una vez más tenía que encontrar una estrategia completamente nueva para librar a su tierra de los colonizadores y reunir lo que quedaba de su familia. Fue en este punto cuando aparecieron en escena dos hombres: un par de frailes capuchinos españoles capturados que terminaron dando forma al resto de la vida de Njinga.

Los capuchinos fueron los primeros misioneros que Njinga había conocido y que tampoco estaban promoviendo activamente los intereses portugueses. Y a pesar de que su relación tuvo un comienzo un poco difícil (los capuchinos llegaron a la reina como botín de una batalla en el cercano Kongo), muy pronto las cosas iban bien: los misioneros estaban planeando la conversión y Njinga estaba pensando en grande. fotografía. Gracias a la llegada de los capuchinos, concibió un nuevo y audaz plan & # 8212 para desarrollar su propia relación con Roma y convencer al Papa de que la reconociera como una gobernante cristiana auténtica. Después de todo, si contaba con el apoyo del todopoderoso Vaticano, seguramente los portugueses ya no podrían desafiar su derecho al trono. Y así comenzó la reconversión estratégica de Njinga al cristianismo para vencer a los católicos colonizadores en su propio juego.

NJINGA: y, nuevamente, volviendo al tema de mi hermana Kambu

NJINGA: ahora viviendo una vida cristiana ejemplar bajo el nombre de Barbara

NJINGA: Conseguí que la iglesia presionara a los portugueses para que la liberaran

NJINGA: ya sabes, para enseñarme los caminos de Cristo

NJINGA: no para alardear, pero & # 8230 genio, ¿no?

El 12 de octubre de 1656, 27 años después de la captura de sus hermanas, la reina de 74 años finalmente se reunió con su último hermano sobreviviente. Tan pronto como la vio, Njinga se derrumbó en el suelo y comenzó a frotarse la tierra, la costumbre de alguien que rinde homenaje a su superior o recibe un favor. Entonces la reina se acercó a su hermana y, tras besarle las manos y arrodillarse ante ella, volvió a dejar caer la cabeza al suelo. Después de eso, los dos se abrazaron y se besaron sin decir palabra, demasiado abrumados por la emoción para hablar.

Barbara llegó con un séquito de diplomáticos portugueses dispuestos a firmar un tratado de paz. Njinga aceptó todos los términos, incluida una reconciliación formal con la iglesia católica y la promesa de bautizar a todos los niños nacidos después de la firma del tratado. Los siguientes días se dedicaron a celebraciones que duraron hasta altas horas de la noche, para disgusto de la reina y los nuevos directores espirituales.

Por supuesto, no todas las personas de Njinga estaban entusiasmadas con la cristianización de Ngondo. ¿Realmente había pasado tantos años luchando contra los colonizadores solo para ahora someterse a su religión? Los sacerdotes tradicionales ndongo estaban especialmente alarmados. Entonces, al igual que lo había hecho tantos años antes cuando tuvo que justificar su retirada de los portugueses, Njinga usó las reliquias de su hermano y varios otros antepasados ​​para recibir apoyo sobrenatural. En un rito cuidadosamente organizado, Njinga les preguntó si aprobaban que ella obedeciera la ley cristiana y renunciara a sus creencias tradicionales. El espíritu de Ngola Mbande le dijo que él preferiría que ella siguiera las costumbres antiguas de su gente, pero que si cristianizar su nación era lo que se necesitaba para lograr la paz y la prosperidad, entonces lo aceptaría. El resto de los antepasados ​​estuvo de acuerdo. Satisfecho, Njinga comenzó el proceso de conversión en serio.

NJINGA: ¡Soy oficialmente cristiano!

IGLESIA: ok, pero hay algunas cosas que & # 8217 vas a necesitar cambiar sobre tu vida & # 8230

IGLESIA: uhhhh tus muchas concubinas, para empezar

IGLESIA: tendrás que renunciar a ellos y casarte en una ceremonia cristiana

NJINGA: para mi esposo cristiano, he elegido a un hermoso joven muchas décadas más joven que yo

NJINGA: este es mi matrimonio cristiano, tómalo o déjalo

IGLESIA: bien, siempre que suceda en una iglesia

Njinga también redobló sus esfuerzos para que la Iglesia reconociera su reinado, enviando carta tras carta al Vaticano. Finalmente, en 1660, el Papa le respondió personalmente, llamándola su hija en Cristo y diciendo que rezaría para que su país fuera próspero y virtuoso. Finalmente, Njinga había recibido el reconocimiento de su condición de reina por parte de una autoridad que los portugueses deberían respetar.

En el momento de su muerte a la edad de 81 años, Njinga había logrado lo que siempre había anhelado: una nación estable e independiente que ya no viviera bajo la amenaza de los portugueses.

Con esta carta en la mano, la reina se dedicó a su misión de convertir a su país con tanto celo como lo había usado para todo lo demás en su vida. Erigió una enorme iglesia de estilo europeo en su nueva capital en Matamba, importando materiales de todo el país. Hizo todo lo posible para cumplir su promesa de bautizar a los bebés de Ndongo y Matamba, aunque era un esfuerzo cuesta arriba a pesar del nuevo entusiasmo de Njinga por el cristianismo, la mayoría de sus súbditos (con razón) desconfiaban de él. También se dedicó a aprender los detalles de los ritos y las tradiciones católicas. Si bien algo de esto puede parecer tan escenificado como su ritual final invocando a su hermano & # 8212 especialmente dado su antiguo deseo declarado de preservar las prácticas espirituales tradicionales de Ndongo & # 8212, su sinceridad convenció a muchos testigos presenciales, incluidos sacerdotes católicos.

En el momento de su muerte a la edad de 81 años, Njinga había logrado lo que siempre había anhelado: una nación estable e independiente que ya no viviera bajo la amenaza de los portugueses. Poco antes de morir a fines de 1663, comunicó exactamente lo que quería que sucediera después de su muerte: un entierro cristiano con un sencillo hábito capuchino sin ninguno de los ritos funerarios tradicionales de Ndongo. Ella nombró un virrey interino y declaró que su hermana Bárbara sería su sucesora. Había sido reina durante casi cuatro décadas y había estado luchando por la soberanía de su nación durante más tiempo.

Después de su muerte, sus asistentes lavaron cuidadosamente el cuerpo de Njinga y lo untaron con hierbas, perfumes y polvos. Su cabello estaba peinado con corales, perlas y plumas, y su corona estaba colocada en su cabeza. Sus miembros estaban cargados de joyas y arreglos de pelo de elefante, símbolo de la realeza. Su cuerpo estaba envuelto en dos telas de brocado ricamente labrado, y le colocaron zapatillas de terciopelo en los pies. Luego, atentos a sus instrucciones, sus asistentes reemplazaron todo esto con un hábito, un crucifijo y un rosario (aunque dejaron su cabello y corona como estaban). Este vestirse y vestirse ceremonialmente representó un término medio entre las dos tradiciones en las que Njinga había pasado décadas navegando.

La noticia de la muerte de Njinga y # 8217 no se hizo pública de inmediato, a sus concejales les preocupaba que pudiera provocar un pánico masivo. Njinga había gobernado durante tanto tiempo y su destino parecía tan ligado al de Ndongo que la mayoría de la gente no podía imaginar una nación sin ella. Cuando los funcionarios de la corte finalmente revelaron la verdad sobre su muerte, después de haber coronado a Bárbara para demostrar su compromiso con una transición pacífica del poder, el cuerpo de Njinga fue llevado por las calles en una procesión fúnebre. La multitud gimió y cayó al suelo cuando ella pasó, frotándose simbólicamente tierra sobre sí mismos para mostrar sumisión a su reina.

Hay pocos monarcas en la historia registrada que sean los pares de Njinga en lo que respecta a longevidad, habilidad o logros, sin embargo, rara vez se la incluye en las listas occidentales de grandes reyes y reinas.

Los sujetos de Njinga y # 8217 eran tan inflexibles en su deseo de participar en los ritos funerarios habituales de Ndongo & # 8212 los ritos con los que habían crecido y que asociaban con la soberanía frente a los portugueses & # 8212 que finalmente Barbara y Njinga & # 8217s el sumo sacerdote capuchino cedió (con la condición de que no hubiera bailes "inmodestas"). Veinte mil personas se presentaron y tuvieron que ser alojadas en una aldea temporal construida en el centro de la ciudad. Los ritos incluyeron una actuación prolongada en la que se recrearon todos los aspectos de la vida de la reina, desde sus triunfos militares hasta su reconocida capacidad de debate y bocetos humorísticos sobre su fuerte personalidad. Muchas de las escenas terminaron con gritos de "¡Viva la reina, estoy dispuesta a dar mi vida para defenderla de sus enemigos!" La celebración de la regla de Njinga concluyó con una opulenta comida servida por la nueva reina, Bárbara.

Hay pocas monarcas en la historia registrada que sean pares de Njinga en lo que respecta a longevidad, habilidad o logros, sin embargo, rara vez se incluye en las listas occidentales de grandes reyes y reinas. Si bien fue capaz de encantar & # 8212 o al menos impresionar a regañadientes & # 8212 a muchas personas durante su vida, el racismo y la misoginia pronto comenzaron a distorsionar su legado en Europa. El padre Cavazzi, un sacerdote italiano que vivía en su corte, escribió una biografía mordaz de ella que incluía algunas líneas selectas sobre su sexualidad (“Ella era un mar de lujuria y tenía más concubinas que las tres concubinas más famosas del mundo tenían amantes. ”) A lo largo de los años, varios cronistas blancos escribieron obras sobre ella que se alejaron cada vez más de la verdad, describiéndola como una déspota depravada y sedienta de sangre que se comía los corazones de sus enemigos. Incluso el rápido ingenio de Njinga se consideraba sospechoso, demasiado "masculino" para pertenecer a una verdadera reina.

Los angoleños mantuvieron vivo el recuerdo de la brillantez de Njinga, y en los años tempestuosos que siguieron a su muerte pasaron su historia de una generación a otra. Fue recordada como una gran gobernante, alguien cuya resistencia, determinación y puro genio la habían llevado a triunfar contra todo pronóstico. Cuando Angola arrebató su independencia a Portugal en 1975 & # 8212 poco más de 400 años después de que Sebastián diera la orden de conquista & # 8212 Njinga se había afianzado firmemente como símbolo de independencia y los angoleños se refirieron a ella como la Madre del Nación. En 2002, se inauguró una enorme estatua de ella en una plaza pública de Luanda y luego se trasladó al Museo de las Fuerzas Armadas, donde aún se encuentra en la actualidad. Mientras todavía estaba en público, la estatua se convirtió en un lugar de reunión popular, y los recién casados ​​a menudo posaban para fotografías frente a ella, como lo harían con sus padres reales. Como en la vida, el monumento de Njinga eclipsa todo lo que lo rodea, sus pies plantados firmemente y su rostro levantado y desafiante, listo para enfrentar lo que venga después.

¡Viva la maldita reina!

Anne Thériault es una escritora con sede en Toronto cuyos títulos se pueden encontrar en Internet, incluso en el Guardian, London Review of Books y, obviamente, Longreads. Ella realmente cree que su esposa Tudor favorita dice más sobre usted que su signo astrológico. Actualmente está criando a un niño y tres gatos rebeldes. Puedes encontrarla en Twitter @anne_theriault.


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PUEBLO MBUNDU (AMBUNDU): LA TRIBU MATRIARCAL DE ANGOLA QUE REGIÓ EL REINO DE NDONGO Y MATAMBA EN EL ANTIGUO REINO DE KONGO

Los Mbundu, también conocidos como Northern Mbundu o Ambundu, son personas de habla bantú que viven en el noroeste de Angola, al norte del río Kwanza. Son distintos del pueblo sureño Mbundu u Ovimbundu. Los ambundu hablan kimbundu y, sobre todo, también el idioma oficial del país, el portugués. Son el segundo grupo étnico más grande del país, con 2,4 millones de personas en el último recuento. Los Ambundu viven hoy en día en la región que se extiende hacia el este desde la capital de Angola, Luanda. Son predominantes en las provincias de Bengo y Malanje y en las partes vecinas de las provincias de Cuanza Norte y Cuanza Sul. El jefe del reino principal de Mbundu se llamaba Ngola, que es el origen del nombre del país Angola.

Pueblo Mbundu / Ambundu de Angola

A finales de la década de 1960, los Mbundu que vivían en ciudades como Luanda y Malanje habían adoptado atributos del estilo de vida portugués. Muchos se habían casado con portugueses, lo que llevó a la creación de una clase completamente nueva de mestiços. Aquellos que recibieron educación formal y adoptaron plenamente las costumbres portuguesas se convirtieron en asimilados.

Los Mbundu eran los partidarios más firmes del MPLA cuando el movimiento se formó por primera vez en 1956. El presidente del MPLA, Agostinho Neto, era hijo de un pastor metodista Mbundu y se graduó de una escuela de medicina portuguesa. En la década de 1980, los Mbundu predominaban en las provincias de Luanda, Bengo, Cuanza Norte, Malanje y el norte de Cuanza Sul.

1975 Foto de prensa Dr. Agostino Neto, un hombre de la tribu Mbundu y presidente de la Primera República de Angola

El actor estadounidense Chris Tucker descubrió que su prueba de ADN genealógica muestra que él era de la etnia Ambundu en el especial African American Lives de PBS. Isaiah Washington, otro actor estadounidense, tiene un vínculo de ADN genealógico con el grupo Ambundu a través de su línea paterna.

chris tucker actor afroamericano, comediante y humanitario es de ascendencia Mbundu, Angola. Prueba de ADN

Idioma
Los mbundu hablan el idioma kimbundu, que pertenece al grupo kimbundu de bantú (Guthrie H21) y se habla en las provincias angoleñas de Luanda, Bengo, Malanje y Cuauza-Norte. Kimbundu no debe confundirse con Umbundu. El kimbundu es el segundo idioma más hablado en Angola.

La escritura de Kimbundu fue desarrollada por misioneros capuchinos y jesuitas. Si bien produjeron muchos textos y gramáticas, la mayoría de ellos demostró un malentendido fundamental o una simplificación excesiva del idioma kimbundu. Los lamentables efectos de esto todavía se sienten hoy en día, aunque desde la independencia se han logrado grandes avances en la elaboración y codificación de la ortografía y gramática de las lenguas más importantes habladas en Angola y reconocidas como "lenguas nacionales".
Kimbundu utiliza la ortografía relativamente superficial estandarizada por el MPLA gobernante para su uso en todos los "idiomas nacionales" angoleños.Las diferencias importantes con la ortografía portuguesa utilizada por los colonizadores incluyen la omisión de la consonante "r" (ya que no hay [r] en Kimbundu) y las reglas que gobiernan la ortografía de las vocales (los diptongos no están permitidos y, por lo tanto, las vocales se cambian a " w "o" y "dependiendo del entorno). Tiene 5 vocales (a, e, i, o, u), la u también tiene la función de una semivocal. Algunas consonantes están representadas por dos letras, como mb en mbambi (gacela) o nj en njila (pájaro). Algunos vocablos de kimbundu son muthu, "persona", kima, "cosa" kudya, "comida" tubya, "fuego" lumbu, "pared" kamba, "amigo". Algunas palabras de kimbundu influyeron en las lenguas romances como el portugués, con palabras como banjo (supuestamente de mbanza), bwe, baza, kuatu, kamba, arimo, mleke, quilombo (de kilombo), quimbanda, tanga, xinga, bunda, etc.

Historia
Los Mbundu son uno de los pueblos bantú. Llegaban a la región de Angola desde principios de la Edad Media, pero la mayor parte de la inmigración tuvo lugar entre los siglos XIII y XVI de nuestra era. El kimbundu es una lengua bantú occidental, y se cree que los mbundu proceden de África del Norte en lugar de África Oriental. Los pueblos bantú trajeron consigo la agricultura. Construyeron aldeas permanentes y comerciaron con las (entonces) poblaciones indígenas pigmeos y khoi-san.


La sociedad Mbundu estuvo formada por comunidades locales hasta el siglo XIV. Su sociedad siempre ha sido matrilineal. La tierra se heredaba matrilinealmente y el sistema de descendencia también era matrilineal. Los niños solían ir a vivir a las aldeas de sus tíos maternos, para preservar un núcleo matrilineal de la aldea. Teóricamente, el linaje se proyectó sobre el estatus, en lugar de sobre los individuos, lo que le dio al sistema cierta flexibilidad. Esta característica no se encuentra con los pueblos vecinos, como los Ovimbundu al sur y los Bakongo al norte.
El nombre Mbundu fue utilizado por primera vez por los Bakongo, antes de que lo adoptaran los propios Mbundu. El primer rey de Kongo ocupó parte de los territorios de Mbundu a partir de 1370, y la convirtió en su provincia MPemba. Allí hizo de MBanza Kongo su capital. Más tarde, el reino Mbundu de Matamba se convirtió en vasallo de Kongo. Alrededor de 1500 E.C., Kongo también tenía reclamos sobre NDongo y Kisama, cerca del río Kwanza.
Poco después de que el explorador portugués Cão hiciera su contacto inicial con el reino Kongo del norte de Angola en 1483, estableció vínculos más al sur con Ndongo, un estado africano menos avanzado que Kongo que estaba formado por personas de habla kimbundu. Su gobernante, que era tributario del manikongo, se llamaba ngola a kiluanje (1515-56), era el líder más destacado del potentado del Antiguo Reino de Ndongo, siendo conocido como El Ngola Kiluanje Inene (Gran Ngola). El Ngola Kiluanje Inene fundó una dinastía que más tarde se conocería como el Reino de Angola. El término "Ngola" a su vez tiene sus raíces en el término "Ngolo", que en Kimbundu (idioma del pueblo Ambundo) significa "fuerza", el mismo término en Kikongo (idioma del pueblo Bakongo) significa "rigor, fuerza, fortaleza o fuerza."
Durante la mayor parte del siglo XVI, las relaciones de Portugal con Ndongo se vieron ensombrecidas por sus tratos con Kongo. Algunos historiadores, citando las perturbaciones que causaron los portugueses en la sociedad de Kongo, creen que Ndongo se benefició de la falta de interés de los portugueses. No fue hasta después de la fundación de Luanda en 1576 que la exploración de Portugal en el área de la actual Angola rivalizó con su comercio y comercio en Kongo. Además, no fue hasta principios del siglo XVII cuando la importancia de la colonia establecida por Portugal llegó a superar la de Kongo.

Aunque oficialmente ignorada por Lisboa, la colonia angoleña fue el centro de disputas, generalmente relacionadas con la trata de esclavos, entre los comerciantes portugueses locales y el pueblo Mbundu, que habitaba Ndongo. Pero a mediados de siglo, la atención favorable que recibió la ngola por parte de los grupos comerciales o misioneros portugueses enfureció al manikongo, que en 1556 envió un ejército contra el reino de Ndongo. Las fuerzas de la ngola derrotaron al ejército de Kongo, alentándolo a declarar su independencia de Kongo y apelar a Portugal en busca de apoyo militar. En 1560 Lisboa respondió enviando una expedición a Angola, pero en el ínterin, el ngola que había solicitado el apoyo portugués había muerto, y su sucesor tomó cautivos a cuatro miembros de la expedición. Después de la toma de rehenes, Lisboa empleó habitualmente la fuerza militar para tratar con el Reino de Ndongo. Esto resultó en una importante migración hacia el este del pueblo Mbundu y el posterior establecimiento de otros reinos.

Tras la fundación de Luanda, Paulo Dias llevó a cabo una serie de sangrientas campañas militares que contribuyeron al resentimiento de Ndongo hacia los europeos. Dias fundó varios fuertes al este de Luanda, pero, lo que indica el declive del estatus de Portugal como potencia mundial, no pudo obtener un control firme de la tierra que los rodeaba. Dias murió en 1579 sin haber conquistado el Reino de Ndongo.

Los sucesores de Dias avanzaron lentamente por el río Cuanza, encontrando una constante resistencia africana. En 1604 llegaron a Cambambe, donde se enteraron de que las presuntas minas de plata no existían. El fracaso de los portugueses para encontrar riqueza mineral cambió su perspectiva sobre la colonia angoleña. La toma de esclavos, que había sido incidental a la búsqueda de las minas, se convirtió entonces en la principal motivación económica para la expansión y extensión de la autoridad portuguesa. En busca de esclavos, los portugueses se adentraron más en el país de Ndongo, estableciendo un fuerte a poca distancia de Massangano, a unos 175 kilómetros al este de la costa atlántica de Angola. La consiguiente lucha con los ndongo generó una corriente de esclavos que fueron enviados a la costa. Después de un período de iniciativas diplomáticas de Ndongo hacia Lisboa en la década de 1620, las relaciones degeneraron en un estado de guerra.
NZinga MBandi era la hermana de un NDongo ngola fallecido. Sin pasar por la ngola reinante, negoció un tratado de paz con los portugueses. El tratado otorgó importantes ventajas comerciales y religiosas a Portugal, pero entregó a Nzinga el trono en NDongo. Después de cinco años, tuvo que huir de las tropas portuguesas a Matamba. Se convirtió en reina de Matamba, un reino tradicionalmente liderado por mujeres, y lo convirtió en el estado más poderoso de la región y un gran exportador de esclavos. Matamba y la vecina Kasanje tenían monopolios en el comercio de esclavos y comenzaron a desmoronarse en el siglo XIX cuando este comercio perdió importancia. El surgimiento de un nuevo comercio de marfil, caucho y cera, que evitó los antiguos monopolios, redujo el poder de la autoridad central en los estados de Mbundu en este siglo.
Los portugueses habían derrotado a Matamba en 1836 y habían avanzado a Kasanje a mediados de siglo. Sin embargo, su influencia real fue bastante limitada debido a la falta de personas, dinero y un ejército eficiente. Los Mbundu tuvieron oportunidades de rebelarse o negociar libertades. Esto cambió a finales del siglo XIX. Los países europeos obligaron, por consideraciones económicas, estratégicas y nacionalistas, a un control más estricto sobre los territorios africanos. Para proteger sus intereses, los portugueses enviaron una serie de expediciones militares a las áreas, que consideraban sus colonias, y las pusieron bajo control real. La última tribu Mbundu en ser derrotada fue la NDembo. Los portugueses tardaron tres años en someter una revuelta de NDembo en 1910. En 1917 todo su territorio fue ocupado y pasó a formar parte de la colonia portuguesa de Angola.

Economía
La economía de Mbundu sufrió grandes cambios y daños durante la ocupación portuguesa en Angola. Muchos agricultores de Mbundu perdieron sus tierras y se vieron obligados a realizar trabajos agrícolas. otros se vieron obligados a producir cultivos comerciales. Solo las áreas que producían cultivos de exportación recibieron atención colonial. Como resultado de estos nuevos usos de la tierra, la agricultura de subsistencia disminuyó.

Hoy, sin embargo, el sistema de agricultura tradicional Mbundu continúa enfocándose en la familia como trabajadora. han combinado nuevos cultivos con los tradicionales, aumentando así su suministro de alimentos.

Principales carbohidratos básicos: & # 8220 Los alimentos básicos incluyen mandioca (una planta con una raíz comestible), maíz, mijo (un grano de semillas pequeñas), sorgo (una planta herbácea que produce un grano que se usa solo o para hacer jarabe) , frijoles, batatas, arroz, trigo y bananas. & # 8221
Principales fuentes de proteínas y lípidos: pescado, pollo o carne. & # 8220Mbundu hacen uso de su abundante pescado de agua dulce y salada. Un plato, calulu, combina pescado fresco y seco. Un plato favorito es la cabidela, sangre de pollo que se come con arroz y masa de mandioca. & # 8221

Granjero Mbundu con su azada

Las viviendas urbanas Mbundu dependen de trabajos asalariados. El desempleo es alto. Aquellos que tienen trabajo trabajan en el sector moderno de la economía, como las fábricas y las industrias de servicios. Algunos son funcionarios del gobierno.

División sexual de la producción: las mujeres son especialmente importantes en la venta de alimentos y leña, y los hombres predominan en el comercio de armas, diamantes y repuestos. La mayoría de las personas que trabajan en los sectores del transporte y la construcción son hombres.

Caja de transporte de niño Mbundu

Tenencia de la tierra:
& # 8220 El acceso a la tierra es difícil. No hay escasez de tierra, pero no toda la tierra cultivable se cultiva. Este problema se debe al hecho de que la guerra impide que los agricultores vayan a sus campos y, a menudo, obliga a la gente a huir antes de la cosecha. En tiempos de relativa calma, las minas terrestres hacen que viajar y trabajar en la tierra sea peligroso. Tanto el MPLA como la UNITA han restringido la libertad de movimiento de la población e impuesto reglas para frenar la movilidad en áreas específicas o durante ciertos momentos del día. & # 8220
Cerámica: & # 8220 Las artes tradicionales han desempeñado un papel importante en los rituales culturales que marcan pasajes como el nacimiento o la muerte, la infancia a la edad adulta y las temporadas de cosecha y caza. Al producir máscaras y otros artículos de bronce, marfil, madera, malaquita o cerámica, cada grupo etnolingüístico tiene estilos distintos. Por ejemplo, las máscaras rituales creadas por Lunda-Chokwe representan figuras de su mitología como la Princesa Lweji y el Príncipe Tschibinda-Ilunga. & # 8221

Estructura social
Entre los Mbundu, el matrilinaje sobrevivió a siglos de cambios en otras instituciones. La membresía y la lealtad a él eran de gran importancia. El linaje apoyaba al individuo en formas materiales y no materiales porque la mayor parte de la tierra era dominio de linaje, el acceso a él requería pertenencia al linaje y la comunicación entre los vivos y sus antepasados, crucial para la religión tradicional, estaba mediada por el linaje.

El linaje Mbundu difería de los grupos Bakongo y Ovimbundu en su teoría subyacente, no consistía en individuos sino en estatus o títulos ocupados por personas vivas. En este sistema, un Mbundu podría pasar de un estado a otro, adquiriendo así un conjunto diferente de relaciones. Sin embargo, no se ha descrito cómo, de hecho, este sistema teórico afectó las relaciones interpersonales entre parientes biológicos.

El matrilinaje Mbundu era en algunos aspectos una unidad dispersa, pero un grupo central mantenía una aldea de linaje a la que regresaban sus miembros, ya sea en una etapa particular de sus vidas o para breves visitas. Las mujeres iban a las aldeas de sus maridos y allí criaban a sus hijos. Las niñas, como habían hecho sus madres, se unieron luego a sus propios maridos. Los jóvenes, sin embargo, fueron a la aldea del linaje para reunirse con los hermanos de sus madres. Los hermanos de las madres y los hijos de sus hermanas formaron el núcleo más o menos permanente de la comunidad del linaje, visitado de vez en cuando por las mujeres del linaje que, al envejecer, podrían llegar a vivir allí el resto de su vida. Después de un tiempo, cuando murió el hermano de la madre mayor que encabezaba el linaje materno, algunos de los hombres más jóvenes se irían a fundar sus propios pueblos. Entonces, un hombre se convirtió en el hombre mayor de un nuevo linaje, cuyos miembros serían sus hermanas y los hijos de sus hermanas. Sin embargo, uno de estos hombres más jóvenes podría permanecer en la antigua aldea y suceder al hermano de la madre mayor en el estado de este último y asumir su papel por completo, perpetuando así el linaje más antiguo. Según un relato, el linaje funcional probablemente tiene una profundidad genealógica de tres a cuatro generaciones: un hombre, los hijos adultos de su hermana y los hijos de la hermana menor pero casada de esta última. No está del todo claro cómo esta unidad abarca la gama de estados característicos del matrilinaje en la teoría de Mbundu.

Organización e interacción sociopolíticas
Tamaño medio del grupo residencial (aldea) local: & # 8220 La (aldea) Mbundu puede estar compuesta por entre quinientos y quinientos hogares. En sitios planos, las aldeas tienden a ser circulares y empalizadas, mientras que en terrenos accidentados las aldeas son irregulares en contorno y plan. La mayoría de las aldeas se dividen en varios complejos, cada uno de los cuales contiene de uno a tres hogares. En las aldeas grandes, los compuestos se agrupan hacia adentro. & # 8221

El rey Mbandu III toma su asiento real en la arena principal, acompañado por sus dos jefes supremos de Mbunda en Mbundaland, el jefe supremo Kangamba Ka Thapeyo del municipio de Kangamba (distrito de Kangamba) y el jefe supremo Ngimbu ya Vukolo, del municipio dos Bundas (Lumbala Nguimbo)

Sistema político: (jefes, clanes, etc., clases de riqueza o estatus): & # 8220 Según un relato, el linaje en funcionamiento probablemente tiene una profundidad genealógica de tres a cuatro generaciones: un hombre, los hijos adultos de su hermana y los más jóvenes pero casados ​​de esta última. hijos de la hermana. No está del todo claro cómo esta unidad abarca el rango de estados característicos del matrilinaje en la teoría de Mbundu. & # 8221 Los jefes de familia en la comunidad son los ngundas.
Organización de la aldea y la casa: & # 8220 La Mbundu (aldea) puede estar compuesta por entre quinientas y quinientas familias. En sitios planos, las aldeas tienden a ser circulares y empalizadas, mientras que en terrenos accidentados las aldeas son irregulares en contorno y plan. La mayoría de las aldeas se dividen en varios complejos, cada uno de los cuales contiene de uno a tres hogares. En las grandes aldeas, los compuestos se agrupan hacia adentro & # 8221

Pueblo Mbundu
Religión
Las dificultades individuales se atribuyen a la brujería, la hechicería o los actos de espíritus ancestrales o de la naturaleza. La determinación generalmente la toma un adivino, un especialista cuyo poder personal y uso de objetos materiales se consideran generalmente benevolentes (aunque hay casos en los que un adivino puede ser acusado de hechicería) y cuya sensibilidad a los patrones de estrés y tensión en la comunidad le ayude a llegar a un diagnóstico. Un adivino, comúnmente llamado kimbanda, también puede tener un amplio conocimiento de la medicina herbal, y al menos parte del trabajo de la kimbanda se dedica a la aplicación de ese conocimiento.

Enorme serpiente en la tierra Mbundu de Luanda en el recinto de Exxon Mobile. Notarás por los aisladores en la primera foto que se trata de una cerca electrificada.

Se dice que la kimbanda heredó o adquirió la capacidad de comunicarse con los espíritus. En muchos casos, la adquisición de tal poder sigue a la enfermedad y la posesión por un espíritu específico. La competencia y el grado de especialización de los adivinos varían ampliamente. Algunos se ocuparán sólo de síntomas particulares, otros gozan de una amplia reputación y pueden incluir más de una aldea, o incluso más de una provincia, en sus rondas.

Cuanto mayor sea la reputación de la kimbanda, más cobra por los servicios. Este término generalizado para adivino / sanador ha entrado en el portugués local, y tan central es el papel de la kimbanda en el complejo de creencias y prácticas que caracterizan a la mayoría de las religiones indígenas a las que algunas fuentes, como el Jornal de Angola, han aplicado el término kimbandismo a sistemas indígenas al catalogar las religiones angoleñas.

En general, la creencia en espíritus (ancestrales o naturales), brujas y hechiceros se asocia con una cosmovisión que no deja lugar a lo accidental. Ya sea que los eventos sean favorables o adversos, la responsabilidad de ellos puede atribuirse en principio a un agente causal. Si las cosas van bien, se ha realizado el ritual correcto para aplacar a los espíritus o invocar su ayuda. Si las cosas van mal, no se ha realizado el ritual correcto, o se ha provocado un espíritu de otra manera, o los individuos malévolos han logrado violar cualquier medida protectora (mágica) que se haya tomado contra ellos. Esta perspectiva a menudo persistió en Angola entre las personas que habían sido influenciadas por el cristianismo o la educación secular. Con algunos cambios en los detalles, parecía invadir las áreas urbanas, donde una kimbanda rara vez carecía de clientes.

Templo de Kimbanda

Efecto misionero: & # 8220 La mayoría de los kimbundu han tenido alguna exposición al catolicismo, pero pocos han tenido la oportunidad de escuchar una presentación clara del evangelio en un idioma y una manera que puedan entender. El catolicismo proveniente de los colonos portugueses es, con mucho, la influencia cristiana más fuerte que han recibido, y sus principales influencias se sintieron en los siglos XIX y XX. & # 8221

Rituales de paso (nacimiento, muerte, pubertad, estacional):
La ceremonia y el proceso de mukanda se llevan a cabo durante la estación seca (mayo-octubre) y dura de tres a cinco meses. Es un rito de paso a la edad adulta. También hay un inicio para la iniciación femenina una vez que se alcanza la pubertad. Ambos rituales son públicos y participa todo el pueblo.

MÁSCARA MBUNDU, ANGOLA Madera tallada con diseño lineal y geométrico inciso, ojos clásicos de grano de café y mejillas bien definidas, de principios a mediados del siglo XX. Estas máscaras se usan durante la iniciación de los hombres jóvenes en la edad adulta. (Procedencia: David Roth, Nueva York).

Material cultural (arte, música, juegos):
& # 8220 Instrumentos de percusión, viento y cuerda se encuentran en toda Angola. Las maracas (saxi) se hacen perforando unos pequeños agujeros en calabazas secas y colocando semillas secas o cuentas de vidrio en el interior. El laúd de caja (chilhumba) se toca durante los viajes largos. & # 8221

Adorno ceremonial / ritual: el uso de estas máscaras ceremoniales siempre va acompañado de música y narración de cuentos, los cuales se han desarrollado de manera importante.

Adorno (cuentas, plumas, láminas de labios, etc.):
En los pueblos y ciudades, la ropa de estilo occidental es común, aunque algunas personas todavía usan ropa tradicional. Los pueblos siguen siendo más tradicionales, donde las mujeres usan panos, prendas de batik envolventes africanas. Vestirse para fiestas y ocasiones especiales en las ciudades significa casi con certeza llevar atuendos al estilo occidental. Los jóvenes prefieren jeans y camisetas casuales, excepto en ocasiones especiales.

Creencias sobre la muerte y el más allá
& # 8220 Las religiones tradicionales angoleñas creen en una estrecha conexión con el espíritu de los antepasados ​​muertos. Creen que los antepasados ​​juegan un papel en la vida de los vivos. Por lo tanto, los espíritus de los antepasados ​​muertos siguen siendo miembros destacados de la comunidad. El culto ancestral es un hilo conductor a través de muchas religiones indígenas. Se considera que no venerar a los muertos puede poner en peligro a los vivos. Se cree que las personas deben apaciguar a los antepasados ​​para que no dañen a los vivos. Se cree que los antepasados ​​pueden traer hambrunas, plagas, enfermedades, pérdidas personales y otras catástrofes & # 8221

Reino de Ndongo
El Reino de Ndongo, anteriormente conocido como Dongo o Angola, es el nombre de un estado africano moderno temprano ubicado en lo que es la actual Angola. Ndongo fue construido por el pueblo Mbundu del Norte, un pueblo de habla bantú que habitaba el norte de Angola.
El Reino de Ndongo se registra por primera vez en el siglo XVI. Era uno de varios estados vasallos de Kongo que existían en la región, aunque Ndongo era el más poderoso de ellos con un rey llamado Ngola.

Poco se sabe del reino a principios del siglo XVI. "Angola" figuraba entre los títulos del rey de Kongo en 1535, por lo que es probable que estuviera algo subordinado a Kongo. Sus propias tradiciones orales, recopiladas a finales del siglo XVI, especialmente por el jesuita Baltasar Barreira, describían al fundador del reino, Ngola Kiluanje, también conocido como "Ngola Inene", como un migrante de Kongo.
Estructura social y política
La región de habla Mbundu era conocida como la tierra de Mbundu y, según relatos de finales del siglo XVI, estaba dividida en 736 pequeñas unidades políticas gobernadas por sobas. Estos sobas y sus territorios (llamados murinda) eran agrupaciones compactas de aldeas (senzala o libatas, probablemente siguiendo el término kikongo divata) que rodeaban una pequeña ciudad central (mbanza).
Estas unidades políticas a menudo se agrupaban en unidades más grandes llamadas kanda y, a veces, provincias. Es posible que hayan surgido reinos más grandes en épocas anteriores, pero en el siglo XVI la mayoría de estas regiones habían sido unidas por los gobernantes de Ndongo. La ciudad capital de Ndongo se llamaba Kabasa, ubicada en las tierras altas cerca de la actual N'dalatando. Esta era una ciudad grande, con hasta 50,000 personas en su distrito densamente poblado.
El rey de Ndongo y los líderes de las distintas provincias gobernaron con un consejo de poderosos nobles, los macota, y tenían una administración encabezada por el tendala, una figura judicial, y el ngolambole, un líder militar. En Ndongo mismo, el gobernante tenía un grupo aún mayor de burócratas, incluido un intendente llamado kilunda y otro funcionario similar llamado mwene kudya.
La estructura social estaba anclada en los ana murinda ("hijos de los murinda") o plebeyos libres. Además de los plebeyos, había dos grupos serviles: los ijiko (sing., Kijiko), los plebeyos no libres que estaban permanentemente unidos a la tierra como siervos, y los abika (sing., Mubika) o esclavos vendibles.

Ascenso de Ndongo
El reino de Ndongo era un afluente del reino de Kongo junto con varias otras entidades políticas fuera del propio Kongo. Los Mbundu en el sur y los BaKongo en el norte siempre estuvieron en desacuerdo, pero Kongo logró exigir tributos de estos estados desde antes de la llegada de los portugueses.
Semillas de Independencia [editar]
En 1518 el reino de Ndongo envió una embajada a Portugal pidiendo misioneros e (indirectamente) reconocimiento como independiente de Kongo. Una misión portuguesa llegó a Ndongo en 1520, pero las disputas locales y quizás la presión del Kongo obligaron a los misioneros a retirarse. Alfonso I de Kongo llevó a los misioneros a Kongo y dejó a su propio sacerdote en Ndongo.

Guerra de 1556
Alrededor de 1556, Ndongo envió otra misión a Portugal en busca de ayuda militar y se ofreció a ser bautizado, a pesar de que los funcionarios portugueses en ese momento dudaban de la sinceridad religiosa. En 1901, E.G. Ravenstein afirmó que esta misión fue el resultado de una guerra entre Kongo y Ndongo, en la que Ndongo ganó y reclamó su independencia, que posteriormente fue repetida por Jan Vansina en 1966 y luego otros, pero esto parece haber sido una mala interpretación de las fuentes originales. . Es muy posible que Ndongo haya visto la misión como una especie de declaración de independencia, ya que la respuesta de Kongo a la misión de 1518 sugiere que aún mantenía el control suficiente para evitar que fuera un movimiento independiente.
En cualquier caso, la segunda misión portuguesa llegó a la desembocadura del Kwanza en 1560, encabezada por Paulo Dias de Novais, nieto del famoso explorador Bartolomeu Dias, y entre ellos varios sacerdotes jesuitas, entre ellos Francisco de Gouveia. Esta misión también fracasó y Dias de Novais regresó a Portugal en 1564, dejando atrás a Gouveia.

La colonia portuguesa de Angola
En el momento de la tercera misión en 1571, el rey de Portugal Sebastián I había decidido encargar a Dias de Novais la conquista y subyugación del "Reino de Angola", autorizándolo a gobernar la región, traer colonos y construir fuertes. . Dias de Novais llegó a Luanda por acuerdo con el rey de Kongo, Álvaro I, en recompensa por la ayuda de Portugal contra el Jaga. Incapaz de conquistar ningún territorio por su cuenta, [cita requerida] Dias de Novais hizo alianzas con Kongo y Ndongo, sirviendo como un ejército mercenario.

La primera guerra portuguesa-ndongo
En 1579, los celosos comerciantes portugueses que se habían establecido en Kongo, dirigidos por Francisco Barbuda, avisaron a Njinga Ndambi Kilombo kia Kasenda que Portugal tenía la intención de apoderarse de su país. Actuando sobre la base de esta inteligencia y consejo, Njinga Ndambi engañó a las fuerzas portuguesas en una emboscada y las masacró en su capital.
La guerra que siguió fue testigo de una invasión de Kongo que fue derrotada por poco en 1580, y una ofensiva portuguesa por el río Kwanza, lo que resultó en la fundación de su fuerte en Massangano en 1582. Varios sobas cambiaron su lealtad a Portugal y pronto muchos de los las provincias costeras se unieron a la colonia. En 1590, los portugueses decidieron atacar el núcleo de Ndongo y enviaron un ejército contra Kabasa. Ndongo, sin embargo, había sellado recientemente una alianza con la cercana Matamba, y la fuerza portuguesa fue aplastada. Tras esta derrota, Ndongo hizo una contraofensiva y muchos de los sobas que habían sido pro portugueses volvieron a Ndongo. Pero Portugal logró retener gran parte de la tierra que habían ganado en las guerras anteriores, y en 1599, Portugal y Ndongo formalizaron su frontera.

El período Imbangala
A principios del siglo XVII, se produjo una paz incómoda entre Portugal y Ndongo. Los portugueses continuaron su expansión a lo largo del Kwanza, fundando el presidio de Cambambe en 1602 e intentaron, siempre que fue posible, inmiscuirse en la política de Ndongo, especialmente en lo que se refería al tenue control de Ndongo sobre Kisama y otras tierras al sur del río Kwanza. En el curso de sus actividades en la región al sur del Kwanza, los portugueses entraron en contacto con los Imbangala, un grupo desarraigado de invasores nómadas que asolaban el país. En 1615, el gobernador temporal de Angola, Bento Banha Cardoso, alentó a algunos Imbangala a cruzar el río y entrar en el servicio portugués, y con su ayuda expandió la colonia a lo largo del río Lukala, al norte de Ndongo.
En 1617, el nuevo gobernador Luis Mendes de Vasconcelos, después de rechazar primero el uso de tropas de Imbangala, se comprometió con la alianza y comenzó campañas agresivas contra Ndongo. Gracias a la ayuda de las bandas de Imbangala comandadas por Kasanje, Kasa y otros, pudo invadir Ndongo, saquear la capital y obligó al rey Ngola Mbandi a refugiarse en la isla de Kindonga en el río Kwanza. Miles de súbditos de Ndongo fueron hechos prisioneros y Mendes de Vasconcelos intentó sin éxito crear un gobierno títere que permitiera el dominio portugués.
Los sucesores de Mendes de Vasconcelos, João Correia de Sousa, intentaron hacer las paces con Ndongo, y en 1621, Ngola Mbandi envió a su hermana, Nzinga Mbandi a Luanda para negociar en su nombre. Ella negoció un tratado de paz en el que Portugal acordó retirar su fuerte de avance de Ambaca en el Lukala, que había servido como base para la invasión de Ndongo, devolver un gran número de ijiko cautivos a Ndongo y forzar a las bandas de Imbangala que todavía estaban devastando Ndongo para irse. A cambio, Ngola Mbandi dejaría la isla y se restablecería en la capital y se convertiría en vasallo portugués, pagando 100 esclavos por año como tributo.
Sin embargo, João Correia de Sousa se vio envuelto en una guerra desastrosa con Kongo y como consecuencia fue expulsado de la colonia por ciudadanos enojados. Su sucesor temporal, el obispo, no pudo ejecutar el tratado, y luego se dejó al nuevo gobernador, Fernão de Sousa, resolver los asuntos cuando llegó en 1624.

El ascenso de la reina Nzinga
El incumplimiento de Portugal de su tratado afectó a Ngola Mbandi y, desesperado, se suicidó, dejando el país en manos de su hermana Nzinga, que iba a servir como regente de su hijo menor, entonces bajo la custodia protectora de la Kaza, líder de Imbangala, que había dejado el servicio portugués y se unió a Ndongo. Nzinga, sin embargo, solo sirvió brevemente como regente, y asesinó al joven hijo y lo sucedió en el trono como reina gobernante.
El padre Giovanni aprovechó esta oportunidad para reabrir las negociaciones con Nzinga, cuya legitimidad cuestionó. Se negó a devolver el Ijiko e insistió en que Njinga reconociera primero la soberanía portuguesa. Aunque Nzinga estaba preparada para hacer esto, no dejaría la isla hasta que se estableciera su control total y Ijiko regresara. Cuando los portugueses se negaron, Nzinga los animó a huir y entrar en su servicio. La disputa sobre Ijiko condujo a la guerra en 1626, y el ejército de Sousa pudo expulsar a Nzinga de Kidonga, pero no capturarla.
Sousa se sintió lo suficientemente segura en este punto como para declarar a Nzinga depuesto y convocó a algunos sobas que la habían apoyado para reelegir como nuevo rey a Hari a Kiluanji, señor de la fortaleza rocosa de Mpungo a Ndongo (o Pungo Andongo) en 1626, pero murió. en la epidemia de viruela que estalló como resultado de la guerra, y fue reemplazado por Filipe Hari a Ngola.
Nzinga se negó a reconocer a Hari a Ngola alegando que era de origen esclavo y no era elegible para reinar. Volvió a ocupar Kindonga y comenzó a movilizar el apoyo de todos los sobas opuestos a Hari a Angola y al dominio portugués, lo que llevó a una segunda guerra con Portugal. El ejército de Sousa volvió a derrotar a Nzinga en 1628, obligándola una vez más a huir de las islas. Nzinga escapó por poco de la captura, y en un momento tuvo que descender a la Baixa de Cassange con cuerdas y solo quedaron unos pocos cientos de sus seguidores.
Desesperada, Nzinga unió sus fuerzas con la banda Imbangala de Kasanje, que la obligó a aceptar una posición humillante como esposa y a renunciar a sus insignias reales. Sin embargo, pudo ganarse a uno de sus partidarios, posteriormente conocido como Nzinga Mona (o el hijo de Nzinga) y reconstruir su ejército. Con este apoyo, Nzinga se trasladó hacia el norte y capturó el Reino de Matamba, que se convirtió en su base, incluso cuando envió un destacamento para volver a ocupar las islas Kindonga, ahora sagradas porque los restos de su hermano estaban enterrados allí.
En este punto, la historia de Nzinga se convierte en la de Matamba, y su carrera se puede seguir en ese país.

Ndongo bajo la dinastía de Filipe Hari a Ndongo
Filipe I sirvió lealmente a los portugueses en las décadas siguientes, incluso cuando los portugueses hicieron una paz por separado con Nzinga en 1639. Sus tropas eran el componente más grande del ejército que los portugueses utilizaron para hacer conquistas y consolidar su dominio en el área de Dembos hasta el final. norte. Cuando los holandeses invadieron Brasil, Filipe sirvió contra ellos, formando el grueso de las fuerzas que defendían la colonia de la grupa en Masangano, aunque sufrió una aplastante derrota a manos del ejército de Nzinga con sus aliados holandeses en 1647 en la Batalla de Kombi.
Sin embargo, tras la expulsión de los holandeses, Filipe comenzó a sentir que los portugueses no le estaban dando todo lo que le correspondía. Se involucró en disputas con ellos sobre sus subordinados y jurisdicción, incluso cuando sus fuerzas marcharon hacia guerras desastrosas en Kisama y Dembos. Su hijo y sucesor se sintió igualmente decepcionado, especialmente después del tratado portugués con Ndongo que reconoció a Nzinga como reina de Ndongo y Matamba en 1657, dejándolo sintiéndose deshonrado como único gobernante de Pungo a Ndongo. En 1670, por lo tanto, se rebeló y, después de un largo asedio, su fortaleza cayó en manos del ejército portugués en 1671, poniendo así fin a Ndongo como reino independiente.
Fuentes

Reino de Matamba
El Reino de Matamba (1631 & # 82111744) fue un estado africano precolonial ubicado en lo que ahora es la región de Baixa de Cassange de la provincia de Malanje de la actual Angola. Fue un reino poderoso que resistió durante mucho tiempo los intentos de colonización portuguesa y solo se integró en Angola a fines del siglo XIX.

Orígenes e historia temprana
La primera mención documental del Reino de Matamba es una referencia a que rindió homenaje al rey de Kongo, entonces Afonso I de Kongo, en 1530. En 1535, Alfonso mencionó posteriormente a Matamba como una de las regiones sobre las que gobernó como rey en su títulos. No hay más información sobre la historia temprana del reino y las tradiciones orales modernas no parecen iluminar esto en el estado actual de la investigación. Sin embargo, no parece probable que Kongo tuviera más que una presencia ligera y simbólica en Matamba, y sus gobernantes probablemente eran bastante independientes. Sin duda, Matamba tenía relaciones más estrechas con su vecino sur-sureste Ndongo, entonces un reino poderoso así como con Kongo.
A mediados del siglo XVI, Matamba fue gobernada por una reina desconocida, que recibió misioneros de Kongo, entonces un reino cristiano, enviados por el rey Diogo I (1545 & # 82111561). Aunque esta reina recibió a los misioneros y quizás les permitió predicar, no hay indicios de que el reino se haya convertido al cristianismo.
La llegada de los colonos portugueses bajo Paulo Dias de Novais a Luanda en 1575 alteró la situación política ya que los portugueses se involucraron inmediatamente en los asuntos de Ndongo y estalló la guerra entre Ndongo y Portugal en 1579. Aunque Matamba jugó un pequeño papel en las primeras guerras , la amenaza de una victoria portuguesa incitó al gobernante de Matamaba (probablemente un rey llamado Kambolo Matamba) a intervenir. Envió un ejército para ayudar a Ndongo contra los portugueses, y con estas fuerzas los ejércitos combinados pudieron derrotar y derrotar a las fuerzas portuguesas en la batalla de Lukala en 1590.

Ataques portugueses y conquista de Ndongo
En 1618, el gobernador portugués de Angola, Luis Mendes de Vasconcelos, lanzó un ataque a gran escala contra Ndongo, utilizando aliados de Imbangala recién adquiridos. Los aliados Imbangala, soldados mercenarios del sur del río Kwanza, cambiaron el día y permitieron que las fuerzas de Mendes de Vasconcelos saquearan la capital de Ndongo y saquearan el país. Durante los dos años siguientes, el hijo de Mendes de Vasconcelos, João, dirigió un destacamento de fuerzas portuguesas e imbangalas hacia Matamba, donde causaron un gran daño. Durante este tiempo, la banda Imbangala de Kasanje desertó de los portugueses y continuó una campaña de destrucción en Matamba. Miles de sujetos de Matamba fueron asesinados y miles más deportados a las Américas. Es durante este período, por ejemplo, que el etnónimo "Matamba" aparece en los inventarios de esclavos en Hispanoamérica en cantidades considerables.
Ndongo continuó sufriendo ataques de las fuerzas portuguesas, y en 1624 la reina Njinga Mbandi (también conocida como Nzinga) asumió el cargo de gobernante de ese país. Continuó la guerra sin éxito contra Portugal y se vio obligada a huir del país en 1626 y luego nuevamente en 1629. Durante su segundo vuelo, Njinga entró en Matamba y sus fuerzas derrotaron al ejército del gobernante de Matamba, la reina Mwongo Matamba, capturándola y apresándola. Desde al menos 1631 en adelante, Njinga hizo de Matamba su capital, uniéndola al Reino de Ndongo.

El Reino Conjunto de Matamba y Ndongo: Njinga y sus sucesores

La reina Njinga gobernó Matamba desde 1631 hasta su muerte en 1663. Durante este tiempo integró el país en sus dominios y miles de sus antiguos súbditos que habían huido de los ataques portugueses con ella se establecieron allí. Hizo varias guerras contra Kasanje especialmente en 1634-5. En 1639 recibió una misión de paz portuguesa que no logró un tratado, pero restableció las relaciones entre ella y los portugueses. Cuando los holandeses se apoderaron de Luanda en 1641, Njinga envió inmediatamente embajadores para hacer una alianza con ellos. Durante estos años, trasladó su capital de Matamba a Kavanga, donde realizó operativos contra los portugueses. Aunque las fuerzas de Ndongo obtuvieron una victoria significativa sobre los portugueses en la Batalla de Kombi en 1647, casi obligándolos a abandonar el país y sitiar su capital interior de Masangano, una fuerza de socorro portuguesa dirigida por Salvador de Sá en 1648 expulsó a la Dutch y obligó a Njinga a regresar a Matamba. Aunque mantuvo una capital simbólica en Kindonga, una isla en el río Kwanza donde ella y su predecesor habían gobernado, la capital real estaba en la ciudad de Matamba (Santa María de Matamba). Njinga había sido bautizada como Ana de Sousa mientras estaba en Luanda en 1622, y en 1654 comenzó las propuestas de paz en Portugal.
Njinga esperaba que una relación pacífica con Portugal le permitiera establecer su reino y determinar un sucesor, ya que no tenía hijos. Formó una estrecha alianza con una familia relacionada, cuyo líder João Guterres Ngola Kanini, se convirtió en uno de sus consejeros más importantes. También estaba ansiosa por eliminar a las fuerzas de Imbangala, dirigidas por Njinga Mona, de su ejército y ponerlas bajo su control directo. Por eso también buscó reconciliarse con la Iglesia católica. Esta estrategia tuvo éxito, firmó un tratado de paz en 1657 y los misioneros capuchinos italianos comenzaron a trabajar en sus tierras. Consideraron a Njinga en sus últimos días como una cristiana modelo y miles de súbditos de Matamba fueron bautizados.
Sin embargo, la reintegración en la comunidad cristiana no resolvió sus problemas y todavía había problemas de sucesión preocupantes. La iglesia se negó a reconocer un matrimonio dinástico entre João Guterres y su hermana Barbara, porque Guterres tenía una esposa en el fuerte portugués de Mbaka, donde había estado prisionero una vez. Del mismo modo, aunque Imbanagala, que no era ni siquiera anticristiano, permitió que Njinga modificara algunas de sus costumbres, el poder de Njinga Mona no estaba controlado en el ejército.

Guerra civil
Después de la muerte de Njinga, estalló un período de tensión, marcado por la guerra civil. Bárbara sucedió a Njinga, pero fue asesinada por fuerzas leales a Njinga Mona en 1666. João Guterres logró expulsar temporalmente a Njinga Mona en 1669, pero fue derrotado y asesinado en 1670. Njinga Mona gobernaría el reino hasta que el hijo de João Guterres, Francisco, desapareció y mató a Njinga Mona convirtiéndose en gobernante en 1680.
Batalla de Katole [editar]
Artículo principal: Batalla de Katole
En 1681 Francisco se vio envuelto en una guerra con la vecina Kasanje, en la que pretendía promover los intereses de uno de los candidatos al trono. Los portugueses intervinieron en esta guerra e invadieron Matamba con una fuerza de más de 40.000 soldados, la fuerza militar más grande que Portugal había movilizado incluso en Angola. El ejército penetró en Katole, donde Francisco lanzó un exitoso ataque al amanecer el 4 de septiembre de 1681, infligiendo numerosas bajas al ejército portugués. Sin embargo, las fuerzas de Imbangala en el ejército portugués lograron endurecer la resistencia y, en la batalla que siguió, Francisco y varios de sus familiares murieron. El ejército portugués, habiendo sufrido grandes pérdidas, se retiró a Ambaca y luego a Masangano.

Reina Verónica
Francisco Guterres fue sucedido por su hermana Verónica I Guterres Kandala Kingwanga, cuyo largo gobierno de 1681 a 1721 consolidó el control de la dinastía Guterres y sentó un precedente duradero para las gobernantes femeninas. Verónica era aparentemente una cristiana piadosa, pero también una ferviente creyente en la independencia de Matamba. Para prevenir otra invasión portuguesa, Verónica envió una embajada a Luanda que negoció un tratado de paz, firmado el 7 de septiembre de 1683. En él aceptó el vasallaje nominal, acordó devolver a los prisioneros portugueses tomados en la batalla de Katole, permitió la entrada de misioneros al país y permitió a los agentes portugueses pasar libremente por sus tierras. También acordó reconocer la independencia de Kasanje y renunciar a todos los reclamos sobre el país y pagar 200 esclavos durante 4 años como compensación.
Verónica, sin embargo, no estaba realmente acobardada, y en unos pocos años avanzó reclamos como reina de Ndongo y Matamba que rivalizaban con los de su predecesora Njinga. En el proceso de hacer valer sus afirmaciones, se vio envuelta en guerras con Portugal en 1689 y nuevamente en 1692-3. También buscó algún tipo de alianza con Kongo en 1706. Estas guerras y las incursiones entre las principales operaciones llevaron a una despoblación grave en los bordes occidentales de sus dominios.
Verónica parece haber estado ansiosa por restablecer una misión cristiana en el país, abandonada tras la muerte de Njinga y la guerra civil que siguió. Sin embargo, a pesar de sus diversos ruegos, la misión no se restableció.

La invasión portuguesa de 1744
Cuando Verónica murió en 1721 fue sucedida por su hijo Afonso I Álvares de Pontes. Durante su reinado, el distrito norteño de Holo se separó de Matamba para formar su propio reino y entabló relaciones con Portugal. Como resultado de los intentos de Matamba de prevenir la secesión y el comercio portugués con la provincia rebelde, las relaciones entre Matamba y la colonia portuguesa se deterioraron. Ana II (Ana I era la reina Njinga ya que Matamba aceptaba los nombres cristianos de los antiguos gobernantes y su dinastía), que llegó al poder en 1741, se enfrentó a una invasión portuguesa en 1744. La invasión de Matamba por las fuerzas portuguesas en 1744 fue una de las mayores Operaciones militares en el siglo XVIII. En el curso de su ataque, el ejército de Matamba infligió una seria derrota a los portugueses, pero a pesar de esto, un remanente del ejército logró llegar a la capital de Matamba. Para evitar una guerra larga y conseguir que se retiraran, Ana II firmó un tratado de vasallaje con Portugal que renovó los puntos concedidos por Verónica en 1683. Mientras que el tratado permitió a Portugal reclamar a Matamba como vasallo, y abrió Matamba a los portugueses. comercio, tuvo poco efecto en la soberanía real de Matmaba, o de hecho en la conducción del comercio. Ana II, como Verónica antes que ella, estaba interesada en desarrollar Matamba como un país cristiano, enviando habitualmente cartas al prefecto capuchino de Congo y Angola oa las autoridades portuguesas solicitando que los misioneros vinieran y establecieran bases permanentes en su país. Si bien el país fue visitado por misioneros de Cahenda y también de los Carmelitas Descalzos, no se estableció una misión permanente.

El reino dividido
Ana II murió en 1756 y estalló una guerra civil en ese momento entre los contendientes rivales por el trono, durante la cual Verónica II gobernó brevemente por un tiempo pero fue derrocada en algún momento después de 1758, dejando a Ana III en el trono. Ana III, a su vez, fue derrocada por Kalwete ka Mbandi, un líder militar. Kalwete ganó la guerra y fue bautizado como Francisco II al tomar el trono. Sin embargo, dos de las hijas de Ana, Kamana y Murili escaparon de la guerra civil, se refugiaron en la antigua capital de Ndongo en las islas Kindonga y resistieron con éxito los intentos de Francisco II de expulsarlas. Desde esta base, la reina Kamana creó un reino rival, y en 1767 intentó sin éxito obtener ayuda portuguesa contra su rival. Si bien el gobernador portugués de la época, Francisco Innocencio de Sousa Coutinho, le concedió asilo y ordenó a sus funcionarios que la respetaran a ella y a su cargo, no favoreció la intervención directa en los asuntos de la zona oriental de la zona portuguesa. El hijo y sucesor de Kamana logró poner fin a la división del país recuperando con éxito la capital y siendo coronado rey de Matamba alrededor de 1810.


Conozca a la reina Nzinga de Ndongo, que luchó contra la influencia de los europeos y liberó a Angola

La reina Nzinga Mbande era la gobernante de los reinos Mbundu de Ndongo (1583-1663), a veces denominada Anna Nzinga, en lo que hoy es Angola.

La reina Anna Nzinga (aproximadamente 1581-1663) una de las mujeres prominentes gobernantes de África. Ella gobernó lo que hoy se llama Angola durante todo el siglo XVII luchando contra la trata de esclavos y la influencia europea. La reina Anna Nzinga es conocida como una diplomática inteligente y gobernante militar visionaria, durante más de 30 años se había resistido a la anexión portuguesa y la trata de esclavos en Angola.

Un artista francés llamado Achille Devéria produjo la litografía en el siglo XIX y la coloreó unas décadas antes por un artista desconocido.

Nzinga Mbande, la hija favorita del rey Kiluanji de los ndongo, fue educada y experimentó personalmente el gobierno de su padre. Su padre se la llevó con él cuando fue a la guerra.

En el suroeste de África, Kiluanji hizo acuerdos con los portugueses que ampliaron sus actividades de comercio de esclavos, y esta asociación continuó con su hermano, que sucedió a su padre.

En 1617, el gobernador portugués Correia de Sousa atacó el reino de Ndongo, que obtuvo miles de personas de Mbundu.

El rey Ndongo delegó a su hermana en Nzinga Mbande para que fuera en su nombre cuando fue invitado a las conversaciones de paz convocadas por los portugueses en 1621.

En su famosa reunión con los De Sousa, los sears solo se dieron a los portugueses y Nzinga estaba destinada a sentarse en el suelo, pero ordenó a sus guardias que actuaran como su silla.

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Ver el vídeo: CONGOMOKILI:Tresor Nzinga ses révélations dingues, lâche ses vérités sur les coulisses. (Enero 2022).